Introduction.
Les livres de Samuel sont appelés non pas parce qu'ils ont été écrits par Samuel, bien que possible, certains des matériaux peuvent le réclamer comme auteur, mais parce qu'ils décrivent son travail pour Israël; et ce n'est pas trop à dire de lui, que comme Moïse était le fondateur, il s'agissait donc de Samuel qui a réorganisé et développé la constitution politique de la nation juive et l'enrichit d'institutions qui l'a rendue capable de prendre la hauteur de la Familles d'humanité à laquelle la providence de Dieu l'appelait.
Sa formation était de toutes manières remarquables. Il avait passé son enfance en Égypte et devait beaucoup sur ces progrès dans la culture mentale dans laquelle l'Égypte avait dépassé le monde. Mais c'était dans le désert, entouré du désert de brassage et sous le commandement de celui qui avait maîtrisé tous les apprentissages égyptiens, cet Israël était formé dans une personne âgée. Et là, Moïse la dota une loi, qui, si précieux pour nous, principalement dans son aspect typique, contient néanmoins si parfaite une reconstitution des principes fondamentaux de la moralité que ses "dix mots" tiennent toujours leur place comme le meilleur résumé des règles cela devrait guider et contrôler la vie humaine. Dans son aspect civil et administratif, il y avait beaucoup dans la loi de la mosaïque concédée à cause de "la dureté du cœur du peuple", ou, en d'autres termes, en raison de leur état de civilisation imparfait; Mais même cela était destiné à les conduire à partir. De plus, préparatoire et éducatif, les institutions de Moïse n'étaient que comme une scène ou un échafaudage pour aider à l'érection d'un bâtiment plus parfait. Mais ils ont souligné ce que ce bâtiment devait être et ne peut être jugé équitablement que dans leur relation. Car nous ne devons pas supposer que la masse du peuple avait atteint ce niveau élevé sur lequel Moïse se tenait. Super comme l'empreinte faite sur eux par son esprit maître et noble, de même que les qualités des Israélites eux-mêmes, pourtant, dès que la génération était décédée, qui avait personnellement connu Moïse, la nation se précipita dans la barbarie. Au lieu de développer et de réaliser le grand idéal que leur législateur avait été esquissé pour eux, ils s'enfoncèrent perpétuellement plus bas. Dans les récits contenus dans le Livre des juges, nous les trouvons sauvages, bruts, de manière irrégulière, généreux souvent, mais assez cruel; Disgracatisé par des crimes craintifs et les punit d'une barbarie atroce. Les prêtres et levites semblent impuissants et apathiques; Les juges sont des soldats courageux, mais avec peu de capacité administrative. Même avec eux Gideon, un juge précoce, est de loin supérieur à Samson. Qui aurait pensé qu'une nation, qui semblait trop dégénérer dans un agrégat lâble de tribus bédouines, contenait le germe de tout ce qui est le meilleur et le plus noble dans la culture moderne, et de cette religion pure et spirituelle qui a été trouvée seule capable de Satisfaire les désirs et les aspirateurs du cœur humain! Et c'était Samuel qui a arrêté la désintégration d'Israël et l'a placé sur la voie qui l'a conduit, bien que par une route en montée et emmêlée, à son destin élevé d'être l'enseignant de la religion à l'humanité. Néannaisons le temps semblait plus désespéré que lorsque Samuel se pose . Les Philistins, renforcés non seulement par un afflux constant d'immigrants, mais par l'importation d'armes de la Grèce, réduisaient rapidement Israël à l'état d'une race sujet. Cela pourrait faire face à des termes égaux avec Moab et Ammon, mais la même supériorité des armes qui avaient donné la Grèce la victoire à Marathon et Plataea a rendu les Philistins plus qu'un match pour les prélèvements bruts d'Israël. Samson avec un os pourrait caresser les tas d'ennemis sur des tas, mais la nation qui avait des casques et des boucliers, et des manteaux de courrier et des épées et des lances, à long terme prévalent. Lorsque les Assyriens avaient rompu l'Egypte dans un certain nombre de petits districts, Psammetichus les a réunis à nouveau au moyen de ses "hommes effrontés;" car la Cuirass a fait son porteur pratiquement invulnérable. Et donc la perte de la côte de la mer, ou la négligence de la conquérir et de la sécuriser dans les jours de la force de Juda (Juges 1:18, Juges 1:19
Mais juste quand il semblait que Israël doit être écrasé parmi les nations Samuel. Il y avait eu une lueur de réconfort sous son prédécesseur Eli. Du début de la vie de cet homme remarquable, nous ne savons rien. Il était la tête de la maison inférieure d'Ithamar, le plus jeune des fils d'Aaron; Mais comme les chefs des deux chambres sacerdotaliennes ont tenu une hauteur de la Commonwealth d'Israël, cela ne sera peut-être pas tout à fait extraordinaire que nous devions le trouver au début des livres de Samuel possédait non seulement du pouvoir civil suprême, mais aussi de la haute prêtrise. Nous repassons ainsi nos notions modernes dans l'Antiquité que toute déviation de la succession par le droit de primogénisme nous semble nécessiter une explication. Dans les moments antiques, c'était la famille et non l'individu, à qui la succession appartenait. Les plus puissants du Kin, ou le favori du père, un Salomon, et pas une Adonijah, ont pris la place du père. C'était probablement qui a probablement conduit à cette grosse massacre de parents qui accompagnaient généralement l'adhésion d'un roi oriental. Ce qui est vraiment remarquable, c'est que Eli devrait être dirigeant d'Israël. S'il était assez fort pour prendre cela, personne ne contesterait avec lui la prêtrise. Et ici les Écritures est absolument silencieuse. Le ton entier, néanmoins, de l'histoire se distingue d'Israël, qui profite-t-il d'une période de plus grande facilité et de prospérité que ce n'était que le sort Samson. La terre de Hill Terre d'Israël était si facile de la défense et les gens si vaillant, que, sous un leader capable, il a repris à plusieurs reprises son sol contre les Philistins Chad Court et, dans les journées d'Eli, ils avaient perdu la suprématie qui rendait même Juda au cours de la juge Samson obéir leurs commandes. Ce n'est qu'après une longue période de décomposition lente, dont les fils sans valeur d'Eli étaient la cause, qu'Israël a perdu son indépendance et devait se soumettre au vassalage. C'est une indication de la grandeur de l'inverse, que les esprits du peuple ont été aussi aigus contre lui qu'ils ont frappé son nom et les noms de sa course hors des généalogies et ont mis la pire construction sur les prophéties à laquelle Le vieil homme animé brisé soumis avec une telle humilité touchante. Pour cette cause, c'est peut-être aussi la répression de tout compte de ses précédentes. Ce que nous avons fait probablement de "les actes de Samuel;" Car il y a une humeur curieuse et joue sur des mots à travers toutes les paroles de l'Eli, telles que non, mais un contemporain enregistrerait. Samuel, nous sommes peut-être sûrs, nous avons eu un considérant aimant pour Eli, mais les gens se sont souvenus de lui uniquement en relation avec l'invasion philistique et les cruautés qui l'ont accompagnée et dont la mémoire les remplit d'une horreur intense. C'était une calamité trop grande d'être complètement racontée dans l'histoire, mais le psalmiste en parle comme le point culminant de la dégradation d'Israël (Psaume 78:59-19), quand Dieu les "grandement abhorra" ; Et la mention de celui-ci par Jérémie ( Jérémie 26 .) a réveillé tout Jérusalem à la fureur. Il s'agissait donc de sa plus profonde chute que Samuel leva la nation à une nouvelle vie et de ses ruines brisées le construisit dans un royaume ordonné et progressif.
La fondation de toutes ses réformes était la restauration de la vie morale et religieuse du peuple. Sans que rien n'était possible. Mais malgré toutes ses fautes, Israël était toujours sincère au cœur, simple d'esprit et primitif; en vidant en effet dans la culture, mais exempts de celles de la dégradation et des vices efféminés qui font trop souvent sensualité le compagnon de raffinement. Il n'y avait pas de peuple malade et malade parmi lesquels Samuel a prêché; Et quand ses mots leur avaient apporté la conviction, avec un cœur fort, ils l'ont suivi; et il leur a donc remporté pour eux un allégement du joug philistin et a préparé la voie à sa destruction finale. En un an, lorsque les éléments ont été très perturbés - il y avait des éclaircissements pendant la récolte de blé - un orage violent a permis aux Israélites, se précipitant dans la colline escarpée de Mizpeh, pour rompre les rangs terrifiés des Philistins, et Dieu par la grande délivrance a fait que jour fixe son joint au travail du prophète. Mais tant que le travail d'un homme dépend de son énergie personnelle, elle n'a aucune existence durable. Beaucoup d'hommes qui ont été dans la vie sont tous puissants qui ne leur ont rien de plus durable que la gourde de Jonah. Samuel était trop sage pour faire confiance à une simple influence personnelle. Si Israël devait être sauvé, cela doit être par des institutions qui exerceraient quotidiennement leur pression et poussent les gens vers le haut à un niveau supérieur. Il semble avoir étudié avec soin l'histoire passée de sa nation et d'avoir clairement vu où sa faiblesse repose. Et donc il se fixait sérieusement à la tâche de lui donner la culture mentale et le gouvernement ordonné; Sécurité externe du danger, développement progressif intérieurement. Les moyens qu'il employaient pour la croissance interne de la nation était la fondation des écoles et l'honneur de l'initiative lui appartient, ainsi que du développement sage de ses institutions.. Ce que Walter de Merton a longtemps fait pour Oxford et Angleterre, que Samuel s'est effecté pour Israël. Mais en ce qui concerne le royaume, il était plutôt le régulateur que l'initiateur du mouvement. Toujours que son esprit sage a vu la maturité des moments de l'époque, et pour lui est dû sa grandeur et sa réussite. Ainsi, en prophétie et au royaume, Samuel a donné à Israël Première éducation et deuxièmement la monarchie constitutionnelle. Samuel était le premier fondateur des écoles et, comme le grand et le principal objet de sa vie avait été la réforme interne du peuple juif, nous pouvons bien comprendre comment son travail personnel avait conduit à cette tentative de racheter ses compatriotes de l'ignorance. Dans ces longues années qu'il a passé dans des errances perpétuelles de la Laur, il a dû constater constamment que le principal obstacle à son travail était le faible état mental du peuple. Il avait été soulevé au milieu de l'apprentissage de la nation l'avoir importée d'Égypte; Mais le soleil de Shiloh avait mis. Apprendait à périr avec elle? Nulle part en Israël n'était que des hommes à être trouvés aptes à supporter un bureau ou d'administrer la justice. L'échec décisif d'un si hautement doué par la nature comme Saul et qui a commencé avec tant de choses en sa faveur, et sous la direction de Samuel, mais qui semble avoir eu aucune idée au-delà de la combustion, prouve que Samuel avait raison dans son hésitation à propos de la création d'un Roi. L'homme ajusté n'était nulle part être trouvé. Les écoles étaient la première nécessité. À travers eux, tout l'état mental du peuple serait élevé et les hommes soient formés pour servir Dieu dans l'église et l'État. De ces écoles est sortie d'un David. Sans eux, le guerrier courageux, mais féroce despotes, Saul était tout ce qui était possible. Aux hébergements de Naioth, ou des étudiants, pour que le mot signifie, près de Ramah, son héritage patrimonial, Samuel a rassemblé les jeunes hommes qui devaient lever Israël de son débat. Il leur a appris à lire, écrire et musique; Il a également impressionné leurs esprits avec des services religieux solennels et a apparemment fait l'histoire et le psalmody leurs deux études principales. Ces écoles ont été appelées écoles des prophètes non seulement parce que Samuel était un prophète, et les enseignants ont porté le même nom honoré, mais parce que les jeunes hommes ont été formés expressément pour le service de Jéhovah. Bien sûr, Samuel ne s'attendait pas à ce que ses étudiants reçoivent le don d'inspiration. C'était la plus rare et la plus précieuse des cadeaux, d'être obtenus par aucune éducation, mais accordé directement par Dieu; De qui il pourrait arriver à un hérdman, avec seulement un tel apprentissage que pourrait être ramassé dans une ville de campagne (Amos 7:14, Amos 7:15 ), mais n'a jamais été donnée sauf à des fins élevées et où il y avait une condition physique interne particulière de la part du destinataire. Mais le mot a une large signification dans la Sainte Écriture. Tout service religieux non ligné, surtout si la musicale, a été appelée prophétie, les chanteurs formés de David prophétisés avec des harpes et d'autres instruments (1 Chroniques 25:1). Mais tous, inspirés et non inspirés, sont allées pour faire du travail pour Jéhovah; pas aussi prêtres, pas nécessairement que des enseignants, ni comme des musiciens, bien qu'ils soient les bardes d'Israël. L'institution était essentiellement gratuite, était ouverte à tous les venus et, lorsqu'il est éduqué, le prophète pourrait retourner dans sa ferme, ou à une avocole de la vie de la ville.. Mais il était d'abord de tout un homme instruit et, deuxièmement, il avait enseigné la nature de Jéhovah, comment il devait être adoré et quelle était la vie que chaque membre d'une nation d'une alliance devrait mener à mener.
Ainsi, les écoles de Samuel ont non seulement augmenté Israël à un niveau mental plus élevé, mais étaient les grands moyens pour maintenir le culte de Jéhovah et enseigner aux gens les gens véritables et spirituels de la nature de Dieu. En tant que tel, nous trouvons des prophètes futurs pour les maintenir. Incidemment, nous apprenons que le dernier travail terrestre d'Elijah était la visitation des écoles prophétiques de Gilgal, à Bethel et à Jéricho. Il a dû restaurer ces écoles pour que Jezebel avait fait son maximum d'exterminer les prophètes. Il doit également avoir travaillé avec une énergie magistrale; Pendant dans les dix ans suivant la grande victoire d'Elijah à Mount Carmel, Achab, à la demande de Joshashache, a pu recueillir à Samarie pas moins de 400 hommes qui ont prétendu être "prophètes de Jéhovah". D'Élisha, nous avons des preuves abondantes que la principale activité de sa vie était de favoriser ces écoles et même d'enseigner personnellement en eux ( 2 ROIS 4:38 ). Ce que nous lisons de ces deux hommes était probablement vrai de tous les grands prophètes. À des endroits appropriés, il y avait des écoles dans lesquelles ils ont rassemblé les jeunes hommes d'Israël et l'apprentissage qui à Shiloh était confiné dans l'enceinte sacrée sacerdotale a été faite par leur généraliste et la nationalité, elle a cessé d'être une prérogative spéciale et devenue l'héritage de toute la course. Apparemment, il a abouti à l'époque de l'Hézékie, puis vint les invasions assyriennes et avec eux la destruction d'une civilisation élevée et noble. Mais sous Ezra et les hommes de la grande synagogue, il a relancé et Israël est de nouveau devenu et continua à être une nation apprise et intellectuelle.
Ceci était alors une partie des travaux de Samuel. Il a mis la fondation et a favorisé la croissance rapide d'un grand système d'éducation nationale. À Ramah, il a formé des hommes d'être des professeurs d'Israël; Mais il ne se limitait pas à cela. La plupart des grands ornements de la cour de David étaient ses disciples et il est probable qu'un grand nombre de jeunes riches et plus prometteurs du royaume se rendit à ses écoles simplement pour apprendre quelque chose de ces merveilleux arts de lecture et d'écriture, qui ont ouvert tellement nouveau Un monde à la jeunesse d'une course a toujours distingué ses aptitudes intellectuelles. Et à travers eux Samuel leva le peuple entier mentalement et moralement. Les hommes formés désormais désormais ne manquent jamais de services élevés à la fois au tribunal et dans tout le pays. D'autres résultats suivis sur lesquels le monde entier récolte l'avantage. Le don d'une série d'hommes inspirés aurait été impossible si Israël a continué dans l'état de l'ignorance barbare dans laquelle elle avait coulé au moment des juges. Brave combattant des hommes, il pourrait avoir eu beaucoup de temps; de temps en temps un homme de plaisanterie spirituelle et de proverbe comme Samson; Un Isaïe jamais. Lui et ses concurrents étaient des hommes éduqués, s'adressant à une personne instruite et à eux-mêmes avant tout dans le rang des enseignants. Lorsque la prophétie inspirée a cessé, les scribes ont progressivement pris la place des prophètes; Tellement de sorte que dans le tagum de Chaldee "Prophet" est souvent traduit "scribe;" et toutefois inférieure de leur travail, mais ils ont continué à apprendre vivant. L'Ancien Testament était le fruit des écoles de Samuel et était aussi la nouvelle. L'arbre noble qu'il avait planté était encore vigoureux lorsque notre Seigneur traversait la terre d'Israël; Pour aucune solution, un peuple éduqué aurait pu comprendre son enseignement et la conserva dans leurs souvenirs et l'a appris à l'humanité. Si Saint-Paul a ajouté à l'enseignement de Gamaliel la formation intellectuelle d'une université grecque, c'était afin qu'il puisse donner à Christian enseigner que plusieurs entrées nécessaires à sa réception par le Grec et le barbare, ainsi que par le Juif. Mais côte à côte avec lui dans une parfaite perfectionnement se trouve le Saint John juif. Qui dira lequel des deux doit emporter la paume? Et c'était Samuel qui a posé les vastes fondements de cette culture qui, porté en premier par prophètes, puis par des scribes, a fait de la Capacité des Juifs d'écrire la Bible, de traduire l'Ancien Testament en grec, d'enseigner à ses principes dans la plupart des villes de la Grèce, et enfin de devenir des missionnaires, transportant avec eux l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ.
L'autre excellent travail de Samuel était préoccupé par la création du royaume, en tant que nécessité externe pour le développement ordonné d'Israël. Et ici encore, nous trouvons un homme bien avant son âge; Pour son grand objectif et son objectif était de fonder une limite ou, comme nous pourrions même l'appeler, une monarchie constitutionnelle. Dans une certaine mesure, il était un agent réticent; car il a vu que les temps n'étaient pas mûrs. Une monarchie limitée n'est possible que parmi une personne instruite et le livre de Samuel du Royaume ( 1 Samuel 10:25 ) aurait pu avoir eu peu d'influence sur une Saul, qui ne pouvait ni lire ni écrire. Peut-être que l'anarchie est inévitablement renouvelée par le despotisme et que Saul est certainement devenu trop semblable à ce que Samuel craignait le roi. Ce n'est qu'après avoir formé David qu'il y avait une Alfred juive prête à s'asseoir sur le trône; Et lorsque nous lisons si catégoriquement qu'il était roi après son cœur de Dieu, nous devons garder à l'esprit que, avec toutes ses fautes privées, David n'a jamais tenté de se préparer au-dessus de la loi de Dieu, voire de le pervertir à son usage. Il se limitait strictement dans les limites d'un roi théocratique et ses crimes étaient personnels et aussi réputés et la punition portait humblement.
Mais le terme théocratie est ambigu ou au moins deux côtés en fonction de la nature de son administration. Comme administré par le grand prêtre, c'était un échec. L'appel à Jéhovah d'Urim et de Thummim était rarement fait, puis dans des circonstances exceptionnelles, et il n'y avait pas de méthode ordonnée pour effectuer ses commandes. Ces commandes elles-mêmes étaient du type le plus général, confinée apparemment à une simple affirmative ou négative. Il était ainsi irrégulier, exploité, en suspens dans toutes les époques calmes et paisibles, et quand on l'appelle à l'exercice était susceptible d'abuser terrible, qu'il semblait même sanctionner. Quand Israël se fixait pour exterminer la tribu de Benjamin, les gens ont peut-être supposé avoir une sorte d'approbation religieuse de leurs mesures extrêmes dans le fait que l'Oracle les avait encouragés à faire la troisième attaque (Juges 20:28). Vraiment la férocité était la leur et le prêtre qui avait donné une réponse affirmative à leur question peut avoir été horrifié à la cruauté qui a suivi la victoire et qu'il était absolument impuissant à prévenir. Une théocratie a été réessayée à nouveau dans la papauté, avec beaucoup le même résultat, d'être en fait l'une des pires formes de gouvernement; Et, comme la théocratie du temps des juges, il doit nécessairement être un piège à la conscience, comme revendiquant ou semblant donner une sanction religieuse aux actes qui offrent le sens moral.
La théocratie que Samuel s'est efforcée d'établir était celle du pouvoir royal entre les mains d'un profane, mais agissant dans l'obéissance à la loi écrite de Dieu, ou à sa volonté comme déclaré de temps à autre par la voix vivante de la prophétie. C'était une monarchie limitée par le prêtre et le prophète, les premiers prenant sa position sur la loi de la mosaïque, ce dernier avec une force plus libre et active donnant un commandement direct au nom de Dieu, attrayant du sens moral du roi, et représentant généralement aussi le sentiment populaire. À la vieille théocratie, il n'y avait pratiquement pas eu de joue, et ce qui était presque aussi mauvais, aucune personne responsable de la réalisation de ses commandes. Mais il semble bientôt être tombé en suspens et les juges étaient des hommes élevés de manière irrégulière sous la pression de certains périls extrêmes. Habituellement, ils ont bien fait, principalement en expulsant des envahisseurs de la terre, mais le prêtre avec l'Ephod a pris ses exploits peu ou aucune part. Sous une forme de gouvernement si irrégulière, il y avait de petites chances pour le développement ordonné des pouvoirs qui sont dormants en Israël et qui devaient en faire une bénédiction à toutes les nations de la Terre. L'objet de la famille était de fonder une monarchie active et puissante Pour la maintenance à tout moment de l'ordre, mais contrôlée par ces contrôles, comme l'empêcherait de devenir un despotisme. Et ici, nous avons la clé de sa lutte avec Saul. Samuel avait une détestation chaleureuse de simple pouvoir arbitraire, comme nous le savons de ses propres mots aux aînés (1 Samuel 8:11-9); Mais Saul avec son garde du corps de 3000 hommes avait à la fois la volonté et les moyens de se faire absolue. Peut-être que tous les esprits de grande capacité militaire ont une tendance naturelle à l'arbitraire. L'obéissance non qualifiée est le devoir d'un soldat et un général sait que dans la discipline se trouve sa force. C'est autrement avec un roi. Il est le meilleur souverain qui forme son peuple aux habitudes de l'autonomie et à faire ce qui est juste pas parce qu'il l'ordonne, mais parce qu'ils le choisissent. Une nation forée à l'obéissance, une église rendue orthodoxe en ayant son credo, perdant ainsi toute la force morale, parce que, de la vie de la vie nationale et religieuse, ce n'est que par l'exercice d'un choix moral que la nature humaine peut avancer vers le haut. Samuel travaillait pour la croissance d'Israël dans tout ce qui était bon et le seul roi dont il pourrait approuver était un sous qui Israël serait libre de travailler son propre destin; Et un tel roi ne serait pas du tyran, mais celui qui règne dans la soumission à la même loi que celle qui gouvernait le peuple. Les deux particuliers dans lesquels Saul fixe sa propre volonté au-dessus du commandement de Samuel peut avoir eu des questions de grande importance primordiale. Mais celui qui s'est passé peu après la nomination de Saul et a donc présenté une tendance très précoce de sa part de faire son propre jugement suprême; L'autre était une ordonnance expresse, soutenue par l'histoire passée d'Israël; et les deux ont été donnés par l'homme qui avait appelé Saul au trône. Mais le point réel en cause était que Saül se déplaçait si vite vers le despotisme et que, lorsqu'un deuxième procès de lui a été fait, il avait avancé un long chemin vers celui-ci; Et ne c'était jamais désactivé plus minutieux que Saul quand il te tachèlait ses mains avec le sang des prêtres du nob et de leurs femmes innocentes et leurs enfants, sur la simple supposition de leur complicité avec l'évasion de David. Peut-être que si nous connaissions les détails, l'abattage des Gibéonites était un crime du même colorant profond. Il est au moins significatif que la cause de la famine était "Saul et sa maison sanglante". Les gens de ces jours n'étaient pas si sensibles à avoir beaucoup troublé de mettre quelques hommes d'une race sujet à mort, à moins que l'acte n'ait été fait barbouiller. La manière dont elle doit les avoir choquées, sinon il n'aurait pas resté imprimé si profondément sur la conscience de la nation.
À David, formé par Samuel de sa jeunesse, nous avons un noble exemple de roi théocratique et que ce fait notable, que j'ai déjà souligné, que David, malgré ses terribles crimes personnels, ne se fixait jamais au-dessus de la loi, était due à nous pouvons être sûre de l'enseignement rapide de Samuel. Il avait à Jamais l'homme même à lui l'outil voulu d'un despote. Il aurait ravi de jouer à la partie d'une aube. David appréciait sa fidélité, appréciait sa courage et sa compétence, Nay, même l'a utilisé pour ses crimes, mais il a battu de son anarchie. Dieu était toujours dans les yeux de David plus grands que lui-même. Sa loi, souvent violée dans des heures de convoitise, était néanmoins inclinée auparavant comme suprême. Et donc en ce qui concerne ses sujets, il ne semble pas y avoir d'oppression intentionnelle d'eux. L'idée de la loi a toujours été dirigée dans l'esprit de David et il a donc approché l'idéal de Samuel de «l'oinçonné», bien que ses passions féroces apportaient sur lui des taches profondes et terribles. Principales lignes de pensée qui convergent en Christ. L'idée du prophète et de l'idée du roi gagnent sous lui leur forme et leur proportion. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne ce dernier. Le roi est toujours dans les yeux de Samuel "le Messie", l'oint de Jéhovah. Encore et encore la Parole se produit avec une proéminence marquée. Et c'était le germe enceinte d'un grand avenir avec le Juif. Il n'a jamais perdu l'idée, mais la portait de l'avant et de l'avant, avec le portrait de David pour son centre, à partir de celui de qui, dans lequel les linaisons de Messie ont été marquées dans des contours, faibles et imparfaitement, mais avec la certitude qu'un Messie viendrait qui se remplirait avec une beauté glorieuse que ce soit faible, brouillé Sketch.Such est alors un bref résumé du travail de Samuel et qui nous justifie de revendiquer une importance particulière pour cette partie de l'histoire juive, indépendamment des intérêts liés au développement de deux personnages aussi extraordinaires que Saul et Saül et David, et avec les nombreuses personnes remarquables regroupées autour d'eux, telles que Eli et Jonathan, et les courageux soldats qui ont formé la Cour des deux Kings.As Cordialement l'histoire externe et la description des livres de Samuel, les points suivants sont les points la plus digne de notification: -
§ 1. Nom.
En Hébreu Manuscrits, les deux livres sont formés mais un; C'est dans la Septante que nous les trouvons divisées et appelées les premier et deuxième livres des royaumes. La Vulgate a suivi la Septante dans sa division, mais les appelle les premier et deuxième livres de Kings. Enfin, Daniel Bomberg, dans la grande Bible hébraïque, publiée par lui à Venice au début du XVIe siècle, a adopté cet arrangement et la plupart des bibles hébreu modernes suivent son exemple. Mais la division est la plus gênante. La mort de Saul est séparée de la lamentation pathétique de David sur le monarque déchu et la rupture du récit empêche le lecteur de suivre facilement le développement du caractère et de l'histoire de David. En ces jours, lorsque peu importe la commodité n'exige la perturbation du livre, un avantage considérable serait gagné en l'organisant à nouveau dans son ensemble, au lieu de suivre la Septante dans sa division non omphique. Le nom là-bas, «Livres des royaumes», fait référence aux deux monarchies d'Israël et de Juda, et est poursuivi par les deux livres suivants de Kings.
§ 2. Auteur.
Qui était le compilateur du livre de Samuel est absolument inconnu et nous nous trouvons également de rassembler nos conclusions quant à la date et au caractère de sa composition provenant de faits accessoires et d'allusions dispersées à travers l'histoire. Une telle conclusion forcée sur nous est que le livre est composé d'un certain nombre de récits détachés, chacun d'entre eux étant complet en soi et transporte l'histoire dans ses conséquences de télécommandes. Parmi ces récits, nous avons cinq ou six regroupés dans 2 Samuel 21-24, sans aucune tentative d'arrangement. L'exécution des sept fils ou petits-fils de Saul, la liste des victoires sur les Philistins, le psaume de David de Thanksgiving, ses derniers mots, les noms de ses héros et la numérotation du peuple semblent placée ainsi à la fin parce que le compilateur n'avait aucun moyen de savoir quel était leur place appropriée dans l'histoire. Les "derniers mots" pourraient former la conclusion de l'ensemble, mais les autres récits sont entièrement hors de lieu et dissimulent du lecteur à quel point nous connaissons peu la conduite de David après son retour à Jérusalem, pénitent et attristé par la mort de la mort de son fils bien-aimé mais non impliqué. La question se pose donc quant à quels étaient les matériaux à la disposition du compilateur de ces livres.
§ 3. Matériaux.
D'abord et avant tout, il y avait les actes ou les mémoires de Samuel lui-même. Pour les mots de 1 Chroniques 29:29 sont littéralement "et les actes (ou questions) de David le] creusé, voici, ils sont écrits sur les actes de Samuel The Roeh, et sur les actes de Nathan le Nabi et sur les actes de Gad le Choizeh. " Il est intéressant de trouver dans ces mots le titre archaïque de Roeh (voir 1 Samuel 9: 9 ) s'accroche toujours à Samuel, mais toujours plus pour trouver que les dossiers ont été conservés apparemment par lui-même. Il avait été éduqué à Shiloh parmi tout l'apprentissage de la prêtrise et l'endroit, protégé par la puissante tribu d'Ephraïm, était restée troublée par la guerre, de sorte que quels que soient les archives avaient été décédées avec l'arche, ou écrit depuis les jours de Joshua, lui-même aucun scribe moyen, s'était accumulé là-bas. Nous pouvons bien croire qu'un jeune avec de telles capacités naturelles telles que Samuel n'avait eu aucune utilisation ordinaire de telles opportunités, et tout ce qui a été sauvé pour que l'utilisation des temps futurs de l'épave de Shiloh ait probablement été éliminé par ses efforts et ses exergences.
Dans 1 Chroniques 27:24 Nous lisons également des "Chroniques du roi David" ou, plus littéralement, "les actes des jours du roi David", c'est-à-dire un digest de ses actes arrangés en ordre chronologique. Mais lorsque nous lisons dans 2 Samuel 8:16, 2 Samuel 8:17 de deux officiers de la cour de David, dont une, Josaphat, était enregistreur, L'autre, Seraiah, était scribe, nous ne devons pas en conclure que leurs tâches étaient historiques de l'enregistreur ou, comme le mot signifie que Rembrancer, était plus probablement un juge, dont le travail était d'inscrire et de publier des décrets royaux; Alors que le scribe était secrétaire d'État, préoccupé par l'armée et avec l'Échiquier du roi. Il semble être tombé dans le grand nombre des prophètes pour écrire des histoires, probablement pour l'utilisation des écoles prophétiques, et certainement à la suite de la centime donnée à leur esprit par leurs études dans ces institutions.
Donc, désormais désormais les prophètes, et pas les prêtres, sont devenus les gardiens de la littérature d'Israël. Dans les livres de Chronicles, une nouvelle liste d'auteurs est donnée, qui presque à un homme est expressément dit avoir été des prophètes ou des voyants. À chaque collège prophétique, il y aurait rassemblé des magasins de tels écrits, ainsi que des psaumes et des poèmes. David a probablement organisé le rituel du temple après la mode des services de Samuel (1 Samuel 19:20), pour cette raison que nous ayons vu, comme nous l'avons vu, s'appelait, et par conséquent le temple aurait également la bibliothèque d'hymnes et de compositions musicales. De plus, le prophète Gad est également supposé que beaucoup d'avoir fait de la collection de chansons et de ballades appelées le livre de Jasher, c'est-à-dire le droit, d'où a été emprunté une élève animée de David sur Saul et Jonathan. Comme Gad était le compagnon de David dans ses errances de l'époque où il se réfugié à Moab (
Mais il est facile de surestimer l'exhaustivité et l'étendue de ces enregistrements contemporains. La littérature dépend beaucoup de la nature des matériaux disponibles pour l'écriture. L'impression suivie à la fois la découverte du papier. Les matériaux copieux étant désormais amenés en Europe illustrant l'histoire des assyriens sont le résultat de l'utilisation que des personnes composées de comprimés bon marché d'argile. Les matériaux les plus fréquemment mentionnés dans la Bible sont des comprimés de métal. Avec aucun matériau d'écriture moins cher ou plus pratique, les dossiers de GAD ne seraient que maigres, et les psaumes de David doivent avoir été sur plusieurs années principalement préservées par la mémoire. Les Canaanites ont certainement connu comment préparer des peaux d'écriture et lorsque les écoles de Samuel avaient causé une renaissance de l'apprentissage, l'art était probablement restauré. Peut-être n'avait jamais été entièrement perdu et Samuel a peut-être obtenu de telles peaux pour écrire un livre d'iris sur "la manière du royaume" ( 1 Samuel 10:25 ); Mais nous pouvons difficilement imaginer que les matériaux d'écriture étaient faciles à acheter jusqu'à ce que les journées prospères du royaume de David.
Avec des peaux d'animaux ou de plaques de métal toujours utilisés dans les journées d'Isaïe ( Ésaïe 8: 1 , où la tablette est traduite à tort), les récits seraient courts et chaque complète en soi. Ce fait a souvent été remarqué dans le commentaire. Ainsi, le récit dans 1 Samuel 7 . porte l'histoire jusqu'à la mort de Samuel. Le récit dans ch. 14. Transporte l'histoire de Saul jusqu'à la fin de ses guerres victorieuses. Que dans ch. 16. Donne l'histoire de David jusqu'à l'époque où Saul a commencé à l'envier et à le détester. Nous pouvons conclure en toute sécurité que les actes de Samuel, de Nathan, de Gad, et même des chroniques du roi David, n'étaient pas des histoires bien digérées, mais une série de brèves histoires complètes chacune en soi. Ce compilateur, dans les jours où ils n'avaient pas simplement des peaux, mais même des rouleaux faits de nombreuses peaux cousues, semblent avoir arrangé une note ici et là, mélangeant peut-être parfois plusieurs récits en un, mais ne jamais tenter de se former de Leur une histoire consécutive, comme un thucydide ou un écrivain moderne, formé sur des modèles classiques aurait fait.
§ 4. Date.
La question suivante fait référence à la date du compilateur et, ici, certains de nos matériaux sont suffisamment décisifs. Quand on nous dit que "Ziklag relie les rois de Juda à cette journée" ( 1 Samuel 27: 6 ), il est évident qu'il a vécu après la perturbation du royaume de Salomon. Lorsqu'il pense qu'il est nécessaire de s'excuser pour Samuel étant appelé un Roeh, il est évident que le nom avait cessé d'être honorable et, par cette dégradation qui arrive à tant de titres de bureau ou de sexe, était devenue une durée de respectabilité douteuse. Il y a trop la fréquence fréquente de la phrase "à cette journée;" le changement du nom du successeur de Saul d'Ishbaal à Ishbosheth; La distinction entre Israël et Juda dans des passages comme 1 Samuel 18:16, où rien d'autre que l'utilisation ultérieure aurait fait un écrivain alors s'exprimer; La note que même les princesses portaient la même robe que les hommes (les hommes) dans 2 Samuel 13:18 , et ainsi de suite. Mais à part ceux-ci, il y a un ou deux autres faits non aussi référés et qui peuvent être notés.
Ainsi, nous avons donc vu que le compilateur place six récits à la fin du deuxième livre parce que, à l'exception des «derniers mots de David», il n'y avait rien d'entre eux à montrer à quelle période de son règne appartenait. De toute évidence, un intervalle considérable doit être écoulé avant la tradition si complètement échéant de ne laisser aucune trace derrière pour le guidage de l'historien. La même conclusion résulte de son incertitude quant à la chronologie du règne de Saul. Le compilateur utilise la formule commune dans les livres de Kings, mais il ne peut pas le remplir. Littéralement, il dit: "Saul était d'un an quand il a commencé à régner et il a régné deux ans sur Israël." Évidemment, les chiffres une et deux répondent à notre formule M et N. Le compilateur connaissait clairement l'âge de Saul ni la longueur de son règne. Saint-Paul (Actes 13:21) dit que Saul a régné quarante ans; Mais non seulement avec des écrivains hébraïques un nombre le plus indéfini, signifiant un «bon temps», mais il est très incertain lorsque ces quarante ans commencent et se terminent. Ils comprennent certainement les sept ans et demi au cours desquels la Chambre de Saul a maintenu une émission de décision, et éventuellement plusieurs années au cours de laquelle Samuel était juge. Certains pensent que comme Saül est décrit comme un "jeune homme" (
D'autre part, le style de l'hébreu est plus pur et libre d'aramismes que ceux des livres de rois. De plus, le culte local et les sacrifices sont parlé sans aucun doute de leur convenance, alors que dans les livres de rois, ils sont condamnés. Il s'agit d'une autre note d'antiquité que le compilateur ne fait jamais référence à ses autorités, pas plus que des notes ou des allusions à l'histoire de la fin juive. Alors que nous pouvons au mieux seulement donner une date de conjecture, mais nous pourrons peut-être sentir que le compilateur devait avoir vécu à une période de règne entre le règne de Rehoboam et le service de commande de la forte désapprobation du culte n'importe où sauf à Jérusalem. Le règne de Josaphat est une ère non improbable, car "Les hauts places n'ont pas été supprimés" (2 Chroniques 20:33), bien que l'idolâtrie ait été rapidement réprimée. Si le compilateur a vécu plus près du règne de David, il aurait probablement pu nous donner des informations plus définies quant à l'âge de Saul et à la durée de son royaume.
§ 5. Livres de Samuel classé parmi les LDQUO; premiers prophètes. Rdquo;
Les livres de Samuel sont classés par les Juifs parmi les «premiers prophètes» pour la raison indiquée ci-dessus, cette histoire était leur étude particulière et le compilateur que nous pourrions penser à leur commande ainsi que les écrivains des différents «livres d'actes "utilisés par lui. Les "premiers prophètes" comprennent les livres de Joshua, Juges, Samuel et Kings, et toutes ces œuvres ont été très probablement écrites pour l'utilisation des écoles prophétiques et résultaient certainement de l'activité mentale éveillée en Israël par Samuel et maintenu par ceux qui après son décès président les collèges qu'il avait appelés.
§ 6. Arrangement.
Les livres de Samuel se présentent naturellement en quatre parties selon les acteurs en chef. Dans la partie I., composée de CHS. 1-7., Nous avons l'histoire de Samuel comme restaurateur d'Israël. Cela se divise à nouveau en deux portions, dont le premier, composé de CHS. 1-3., Nous donne les détails de la naissance de Samuel et de la vie précoce jusqu'à l'heure à laquelle il a été reconnu par tout Israël comme prophète; Pendant que ce dernier, chs. 4-7., Nous donne Samuel en tant que juge. Avec cela, la période des juges se termine et dans la partie II., CHS. 8-15., Nous avons l'histoire du premier roi, Saul, y compris la préparation de sa nomination, son établissement comme roi et son rejet final.
Dans la partie III., CHS. 16-31., David est l'acteur en chef, mais côte à côte avec Saül, et nous voyons la baisse quotidienne de la valeur morale et de la prospérité extérieure, tandis que l'autre mûrit dans la pleine stature d'un roi théocratique. Pendant la majeure partie de cette période, Samuel n'a vécu aucun spectateur indifférent du développement de l'objectif de Jéhovah, bien que consacrant son temps à la formation des jeunes hommes qui sont venus dans ses écoles. Enfin, Saül tombe si bas de devenir la dupe d'un méchant charlatan et meurt par sa propre main au combat.
Dans la partie IV., 2 Samuel 1-24., David est le seul héros du récit. Dans la première section, CHS. 1-10., Nous le voyons roi et règne dans la gloire. Dans la seconde, CHS. 11-17., Sa gloire est ternie par des vices personnels, imitat trop facilement par ses fils; Sur ceux-ci suivent la sangle dans sa famille, la rébellion et la perte du pouvoir royal. Dans la troisième section, CHS. 19. 20., nous le voyons restaurer sur son trône. Dans le dernier, des CHS. 21-24., Nous avons une annexe, dont le contenu a déjà été décrit. Naturellement, nous avons longtemps longtemps à savoir comment David a régné après une punition si grave et aurait volontiers vu comment il a récupéré dans ses dernières années les crimes de sa manie de sa passion. Mais les voies de Dieu ne sont pas comme les moyens de l'homme. Un voile est jeté sur cette partie du règne de David, mais nous pouvons nous réunir de ses derniers mots, et de son psaume de Thanksgiving, qu'il rentrait à Jérusalem un homme changé et que ses dernières années rivalisaient dans la piété sa première promesse.
§ 7. Littérature.
Les œuvres modernes les plus importantes sur les livres de Samuel sont, en allemand, les commentaires de O. Thorius, Kurzgef. Mainbuch Z A. Test., '2te Aufflage, Leipzig, 1864; C.f. Keil, 'Bibl. Com. u. Das A. Test., 'Leipzig, 1864; C.f.d. Erdmann, dans le théol de Lange. Klaxon. Bibelwerk, 'Bielefeld, 1873; et Bunsen, 'Bibelwerk, Die Prophéten.'on Le texte des livres de Samuel Il existe un traité utile de LJ Wellhausen, Gottingen, 1871. En anglais, les commentaires les plus importants sont que dans le "commentaire du locuteur" par l'évêque du bain et des puits; Bishop Wordsworth's; Et les traductions de Keil et Erdmann, ce dernier dans le Dr Schaffs édition de Lange, Clark, Edimbourg, 1877.Autres œuvres d'illustrations sont l'histoire d'Israël d'Ewald's's d'Israël; Les conférences de Stanley sur l'église juive; "Recherches bibliques" de Robinson; Les «terres de la Bible de Wilson»; Thomson's 'The Terre et le livre;' et le travail de la tente de Conder en Palestine, un ajout le plus précieux à notre connaissance de la Terre Sainte.