Commentaire Biblique de la chaire
Exode 14:23-31
EXPOSITION
LA DESTRUCTION DES ÉGYPTIENS. L'arrière-garde de l'armée israélite étant entrée dans la zone d'où les eaux s'étaient retirées, procédait le long de celle-ci et laissait vacante l'extrémité ouest de l'isthme, le pilier de la nuée semble l'avoir suivi et retiré avec lui. Les Egyptiens ont immédiatement avancé. Malgré l'obscurité surnaturelle, ils avaient pris conscience, peut-être au moyen de leurs oreilles, du mouvement qui se déroulait, et à l'aube, ils étaient sous les armes et se pressaient sur la ligne de la retraite israélite. Ils trouvèrent le canal encore sec et y pénétrant à la hâte avec leur force de chars, ils se précipitèrent à sa poursuite. Le premier chèque qu'ils ont reçu était totalement surnaturel. «Le Seigneur a regardé vers l'armée des Égyptiens à travers la colonne de feu et de la nuée, et a troublé l'armée des Égyptiens» (Exode 14:24). Les détails ici manquent; mais on ne peut pas dire moins que certains phénomènes étranges liés à la retraite du «pilier» ont provoqué une panique et semé la confusion dans les rangs de l'armée. Puis suivirent les obstacles naturels. Le Seigneur a «décollé» ou «obstrué» les roues de leurs chars, et les a fait rouler lourdement, c'est-à-dire; les roues des chars, non par miracle, mais par l'opération des lois naturelles de Dieu, s'enfonçaient dans le sable mou sur lequel les Israélites avaient passé facilement, n'ayant pas de véhicules à roues, et les chars étaient par conséquent entraînés lentement et avec difficulté. Le double obstacle, de la confusion et de l'arrêt des chars, a tellement découragé les Egyptiens, qu'au bout d'un certain temps, ils résolurent de battre en retraite (Exode 14:25). Ils étaient partis à leur retour, quand Moïse, à la demande de Dieu, étendit la main autrefois simplement sur la mer, et les eaux des deux côtés commencèrent aussitôt à revenir. Les Égyptiens virent leur danger et «fuirent» la marée qui montait, se précipitant contre elle, pour ainsi dire, et cherchant à atteindre le rivage. Mais en vain. Les vagues sont venues rapidement, et (dans la langue de Exode 14:28) il n'y avait pas un homme de tous ceux qui étaient entrés dans le lit sec de la mer qui ne soit pas submergé et noyé dans les eaux. Nous devrions avoir tort de pousser ce langage à l'extrême. Dans le récit graphique, les écrivains sacrés emploient uniformément des expressions universelles, où ils veulent donner le fait général ou le résultat général. Le vrai sens est que la poursuite a complètement échoué. Aucun Egyptien n'a traversé le détroit en vie. Tout ce que les Israélites ont jamais vu par la suite de l'armée qu'ils avaient tant redoutée (Exode 14:10) était une masse horrible de cadavres jetés par la marée sur le rivage asiatique (Exode 14:30).
Tous les chevaux de Pharaon, ses chars et ses cavaliers. Ici, comme ailleurs, le mot traduit par «cavaliers» signifie probablement les hommes qui montaient dans les chars. Observez que le Pharaon lui-même n'est pas dit être entré. Menephthah était enclin à éviter de se mettre en danger. On ne dit pas non plus qu’aucune infanterie soit entrée dans le fond de la mer.
Dans la veille du matin. La «veille matinale» des Hébreux à cette période de leur histoire durait de 2 heures du matin jusqu'au lever du soleil. Le lever du soleil en Égypte, début avril, aurait lieu environ un quart à six heures. Le Seigneur se tourna vers l'armée des Égyptiens. La description dans Psaume 77:17, Psaume 77:18, est généralement considérée comme appartenant à ce point du récit de l'Exode, et peut être considérée comme l'exposition traditionnelle de celui-ci. «Les nuages ont déversé de l'eau: le ciel a émis un son; tes flèches sont aussi allées à l'étranger; la voix de ton tonnerre était dans les cieux; la foudre a éclairé le monde; la terre a tremblé et a tremblé. Comme le dit Josèphe: «Des averses de pluie sont tombées du ciel, et des tonnerres et des éclairs terribles, avec des éclairs de feu; des éclairs ont également été lancés sur eux; il n'y avait rien non plus, de coutume, envoyé par Dieu sur les hommes pour indiquer sa colère, ce qui ne s'est pas produit à cette occasion "(Ant. Jude 1:2 Jude 1:2. 16, § 3). Et troublé l'hôte. Ou "dérangé l'hôte", c'est-à-dire "l'a jeté dans la confusion (συνετάραξε, LXX.).
Et ont enlevé leurs roues de char. Le sept. A «bouché les essieux de leurs chars»; mais cela provient d'une lecture qui ne se trouve pas actuellement dans le MSS hébreu. La plupart des commentateurs modernes, cependant, préfèrent la lecture, qui donne un bon sens; alors que le texte existant est inintelligible. Comme l'observe Kalisch, «si les roues des chars avaient été cassées, les chars n'auraient pas bougé du tout». Qu'ils les ont poussés lourdement. Le rendu marginal, «et les a fait aller lourdement», est préférable. Les roues s'enfoncèrent sans doute dans le sable jusqu'aux essieux, et furent difficilement dégagées, pour s'enfoncer encore quelques mètres plus loin. Les progrès ont donc été considérablement retardés. Alors que les Égyptiens ont dit: «Fuyons». Littéralement, "Et l'Égypte dit:" Je m'enfuirai. "" Le Seigneur se bat pour eux. Comparez la promesse de Moïse (Exode 14:14). Les Égyptiens étaient convaincus, par les divers obstacles qu'ils rencontraient, que Jéhovah prêtait une aide active à son peuple et faisait miraculeusement obstacle à leur progression. S'il en était ainsi, il ne servait à rien de persévérer, et en conséquence ils commencèrent leur retraite.
Et le Seigneur a dit. Dieu a interposé ici une nouvelle difficulté. Moïse fut chargé d'étendre sa verge une fois de plus et de défaire son ancien travail. Au signe désigné, le vent d'est cessa de souffler, et les eaux des Bitter Lakes, qui n'étaient plus poussées vers le nord-ouest par sa force, refluèrent avec quelque chose d'un reflux, tandis qu'en même temps, la marée ayant tourné , les vagues de la mer Rouge se sont précipitées à une vitesse inhabituelle. En vain les Egyptiens ont fui. Ils ont été accueillis par l'avancée des crues, qui affluaient de chaque côté, accablant et couvrant tous ceux qui étaient entrés sur le chemin dangereux.
Les chars et les cavaliers, et toute l'armée de Pharaon. Plutôt «Les chars et les chars de toute l'armée de Pharaon». Donc Knobel correctement. Kalisch pense: «Il ne nous est pas permis de supposer que seuls les chars égyptiens ont poursuivi les Israélites dans la mer, tandis que l'infanterie est restée en arrière, de sorte que les premiers seuls ont été dévorés par les vagues. Mais même il admet que «tant dans ce chapitre que dans le chapitre suivant, et dans la plupart des autres parties en général, la destruction des chars (force de char?) Et de ses guerriers est principalement évoquée, de sorte que ce stress particulier justifierait peut-être cette conclusion . " Ce qui est clair, c'est qu'aucune force autre que la force des chars ne serait entrée dans le lit de la mer à la poursuite d'Israël. Il n'en restait plus qu'un seul. Après avoir bien compris cette déclaration, voir le paragraphe d'introduction du chapitre.
Marche. Plutôt, «avait marché». Les eaux étaient un mur. Plutôt, «avait été un mur». Pour la signification de l'expression, voir la note sur Exode 14:22.
Israël a vu les Egyptiens morts sur le bord de la mer. Josèphe dit (Ant. Jud. Exode 2:16, § 6), qu'après le passage de la mer par les Israélites, un vent d'ouest s'est installé, qui courant) a conduit les corps des Égyptiens noyés vers le côté oriental du golfe, où beaucoup d'entre eux ont été jetés sur le rivage. De cette manière, Moïse, selon lui, a obtenu des armes et des armures pour un nombre considérable d'Israélites.
Et Israël a vu ce grand travail. Le "travail" était, au moins,
(1) la destruction (presque) totale de ce bras du service - la force de chars sur laquelle les rois égyptiens se sont principalement appuyés pour réussir dans toutes leurs guerres; et
(2) la défaite et la disgrâce du roi égyptien lui-même, dans une expédition dont il était seul responsable, entraînant le discrédit permanent de sa capacité militaire et tendant naturellement à ébranler son autorité sur ses sujets. Il a protégé les Israélites de nouvelles persécutions, principalement par les réminiscences qu'il a laissées derrière, mais aussi en partie en les éloignant du cours naturel du mouvement guerrier ou commercial égyptien. Bien que l'Égypte ait des établissements miniers dans la péninsule du Sinaï, à Wady-Magharah et à Sarabit-el-Khadim, mais comme ceux-ci ont été évités par les Israélites sur leur chemin vers le Sinaï, et jamais approchés par la suite, il n'y a naturellement eu aucune collision entre eux et le pharaonique garnisons sur ces sites. Ils étaient encore plus éloignés lors de leurs pérégrinations depuis la route militaire égyptienne, qui longeait la côte de Péluse à Gaza, puis se dirigeait vers le nord à travers la Shephelah. Ainsi, le passage de la mer Rouge a mis fin à une phase de la vie du peuple et a été le commencement d'une autre. Il les a séparés de l'Égypte jusqu'au moment où leur roi aurait des relations égales avec son monarque (1 Rois 3:1). Il a assuré leur indépendance et les a aussitôt élevés dans une nation. Cela les a en outre amenés à échanger la vie artificielle d'une communauté bureaucratique et épris de conventions contre l'espace ouvert et la liberté sans entraves du désert. Elle a ainsi rajeuni et revigoré la race, et leur a permis d'entamer cette carrière de conquête qui aboutit au Royaume - ne pouvons-nous pas dire l'Empire? - de David. certains écrivains ont supposé que le coup porté à la puissance égyptienne était plus grand que celui représenté ici. Ils croient que toute la caste ou classe guerrière a pris part à l'expédition et a été détruite dans la mer Rouge. Ainsi, ils décrivent la calamité comme «l'anéantissement total de toute la force militaire des Egyptiens» (Kalisch). Ils croient également que le Pharaon a péri avec son hôte. Pour l'écrivain actuel, il semble que la première opinion est contraire à la fois au texte de l'Écriture et à l'après-cours de l'histoire égyptienne, car il est convenu de tous que l'Égypte a continué à être presque aussi puissante qu'auparavant, tandis que la seconde il considère comme au moins extrêmement douteux. Psaume 86:15, est cité comme affirmant; mais il lui apparaît
(1) que «renverser» n'est pas nécessairement «mort»; et
(2) que "Pharaon et son hôte" peuvent être mis pour "l'armée de Pharaon" par les hendiadys. L'absence de toute prophétie selon laquelle Dieu prendrait la vie du Pharaon, et tout le silence de Moïse sur le sujet dans Psaume 14:1. et 15. semble difficilement explicable sur une autre théorie que celle selon laquelle il s'est échappé, n'ayant pas accompagné sa force de chars dans sa poursuite téméraire des Israélites.
HOMÉLIE
Les relations de Dieu avec les méchants et les impénitents.
Si le passage d'Israël à travers la mer Rouge montre clairement la protection de Dieu sur son peuple en temps de détresse, le renversement des Egyptiens indique, au moins aussi clairement, son exécution de la colère contre les méchants.
I. Tout d'abord, IL EST REMARQUABLE COMMENT SON OEIL SUR LEUR CŒUR, LES REGARDANT À TRAVERS LE NUAGE ET L'OBSCURITÉ DANS LESQUELS ILS SONT ENVELOPPÉS, LES TROUBLE. Les mauvais hommes ne peuvent pas porter l'œil de Dieu sur leur cœur. Il voit à travers tous les voiles, pénètre tous les déguisements, détecte tous les subterfuges. Le méchant est une énigme, même pour lui-même, et feindrait de continuer une énigme, impénétrable, mystérieuse. Mais l'œil chercheur de Dieu se tourna pleinement sur lui, éclairant si bien chaque recoin sombre et chaque recoin inexploré de sa nature, que tout ne devient que trop clair et clair. «Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire». Sous ce regard inébranlable, le mystère se dissipe, comme un brouillard d'été, et le méchant se voit révélé, sans déguisement, comme un délinquant très ordinaire et banal.
II. IL EST DIGNE D'OBSERVATION QU'IL ENROULE SOUVENT LEURS ROUES CHARIOT ET LES FAIT ALLER LOURD. Les entreprises que les méchants entreprennent sont continuellement perturbées. Dieu ne leur laissera pas le succès que leurs rédacteurs s'attendent et que, pour leur intelligence et leur ingéniosité, on peut dire qu'ils méritent. Il "obstrue les roues" de leurs différents modèles, et les fait glisser fortement. Une fausse couche en suit une autre. Cette entreprise ne progressera pas du tout; qui, à force d'efforts, ne bouge que lentement. C'est comme si les roues des chars coulaient dans les sables mouvants. Ce n'est pas souvent qu'ils se réveillent avec la conviction que «le Seigneur se bat contre les Egyptiens»; bien que cela puisse arriver parfois. Alors peut-être se repentiraient-ils de leur vaine tentative et feindraient-ils de s'en retirer. Mais c'est trop tard.
III. IL EST TRÈS REMARQUABLE COMMENT ENFIN LES JUGEMENTS DE DIEU S'ENTRENT AVEC UNE INONDATION SUPÉRIEURE, AUQUEL IL N'Y A PAS D'ÉCHAPPEMENT. "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant." Sur le Dieu impie, lors des dernières pluies, «les pièges, le feu et le soufre, la tempête et la tempête - c'est leur portion à boire». "Une destruction soudaine leur arrive à l'improviste." Maintenant c'est en ruine financière, maintenant en échec total de santé, maintenant en prostration complète de l'esprit, et un sentiment intolérable de remords et de désespoir que le jugement descend - le coup suit le coup, l'échec succède à l'échec, tous les anciens refuges et supports se révèlent inutiles - des inondations en colère affluent de tous côtés - il n'y a pas moyen d'atteindre le rivage - tout n'est que déferlement, roche glissante et algues enchevêtrées - pas une main n'est tendue pour sauver. Alors ils descendent dans la fosse - les vagues dévorantes les engloutissent - les inondations montent au-dessus de leurs têtes - ils disparaissent, et leur place ne les connaît plus. Le salaire du péché est la mort; et la fin du péché est la mort. La fin ultime du péché impénitent est la mort éternelle. Que les hommes, pendant qu'il y a du temps, se détournent du péché, renoncent à leurs mauvaises entreprises, reviennent sur leurs pas - en prenant garde à la terrible calamité de la mer Rouge et à la terrible destruction qui y a eu lieu.
HOMILIES DE J.ORR
Le renversement des Egyptiens.
«Les Égyptiens les poursuivirent et entrèrent après eux au milieu de la mer», etc.
I. L'INFATUATION DES POUVANTS (Exode 14:23). Nous ne parlons pas des leçons qu'ils avaient déjà reçues quant à la folie de lutter contre Jéhovah. Les fléaux étaient passés. Le souvenir d'eux avait été jeté derrière leur dos. Ce que nous nous demandons, c'est que lorsque les Égyptiens atteignirent le rivage et y virent ce qu'ils avaient vu, ils ne furent pas dissuadés d'aller plus loin. Qu'est-ce qu'ils ont vu?
1. Ils ont vu la mer divisée. Ils pouvaient difficilement prendre cela pour un phénomène purement naturel. L'endroit où les Israélites ont traversé peut avoir été, dans des conditions spéciales, et dans une mesure limitée, traversable. Mais il est sûr de dire que la division maintenant effectuée était une de celles dont on n'avait jamais entendu parler auparavant, et telle que, survenue à ce moment particulier, aurait dû convaincre les Égyptiens qu'elle était le résultat de la Providence spéciale de Dieu, et destiné à la protection des Israélites. Des interpositions spéciales, au nom de l'Église, devraient retenir l'attention de ses ennemis.
2. Ils ont vu le nuage qui accompagnait Israël se déplacer vers l'arrière, manifestement avec l'intention d'intercepter leur poursuite (Exode 14:19, Exode 14:20). Ceci, avec l'obscurité inquiétante qui les enveloppait, était une seconde circonstance qui aurait dû les avertir que Jéhovah combattait pour son peuple.
3. Il y avait le danger, qui ne pouvait que se présenter à eux, d'être submergé par le retour de la mer. Quelle que soit la manière dont la division des eaux a été conçue, que ce soit comme un phénomène naturel ou comme un fait d'origine surnaturelle, tenter la poursuite était manifestement une expérience périlleuse. En le voyant comme le résultat d'une marée descendante, aidé par un fort vent d'est, il y avait le risque d'être rattrapé par la marée de retour; ou si le vent s'est calmé ou a changé de direction, d'être immédiatement submergé. Dans l'autre cas, il y avait le danger, presque la certitude, de la puissance surnaturelle qui retenait les eaux leur permettant de refluer sur les poursuivants. Quel engouement a donc possédé les Egyptiens, les incitant à entrer dans la mer?
(1) Un faux sentiment d'honneur. S'étant engagé dans la poursuite, il serait considéré comme un point d'honneur de ne pas y renoncer, tant que la moindre chance de succès subsisterait. Ils étaient allés trop loin pour se retirer maintenant au bord de l'eau.
(2) Rage. La fureur et la déception les posséderaient, car, à l'heure même de leur triomphe imaginé, ils voyaient ainsi leur proie leur échapper. Pharaon et sa puissante armée devaient-ils être ainsi ridiculisés et réduits à néant - ainsi soudainement retenus et déconcertés? Que penserait l'Egypte de ses guerriers, si, partant pour une telle expédition, ils revenaient humiliés et les mains vides? À tous les risques, Israël doit être poursuivi.
(3) Il y avait une chance de passer. La distance était courte; la voie était ouverte; si Israël avait traversé, les Egyptiens le pourraient aussi. Sur cette chance, dans l'esprit du joueur, ils miseraient tout. Quels ravages ont ces mêmes motifs - un faux sens de l'honneur (cf. Matthieu 14:9), un esprit de rage incalculable, une disposition de jeu obstinée, - joué dans l'histoire de la monde! Ensemble, ou séparément, ils expliquent en grande partie son engouement. Voyez spécialement dans cette conduite de Pharaon, une image de l'engouement auquel les ennemis de l'Église du Christ ont été si souvent livrés, et qui restera parmi eux jusqu'à la fin. Comparez par exemple le rassemblement apocalyptique des puissances antichrétiennes, pour combattre l'Agneau (Apocalypse 16:14; Apocalypse 19:11).
II. LA RÉCEPTION QUI ONT REÇU DE DIEU.
1. Dans «la veille du matin», et quand les Égyptiens étaient «au milieu de la mer», Dieu les regardait depuis la colonne de nuée (Exode 14:23) . L'expression est enceinte. Le regard était un "regard de feu" - une sorte d'apparence de feu d'une sorte surprenante qui sortait du nuage et répandait la terreur sur les poursuivants. Il était accompagné de tonnerres et d'éclairs (Psaume 77:18, Psaume 77:19). Les regards de Dieu sont puissants. Quand Dieu "regarda" Israël (Exode 2:25), cela signifiait qu'il était sur le point de leur apporter le salut. Lorsqu'il a «verrouillé» les Egyptiens, c'était le prélude à leur destruction. À travers ce pilier jaillit un œil qui envoie une consternation séparée dans chaque heast égyptien et tout est ressenti comme perdu. Nous en trouvons deux imitations dans la poésie moderne - l'une de Coleridge, dans son «Ode de l'année du départ», où il prie Dieu de:
"Ouvre son œil de feu depuis un nuage incertain,"
et un autre (par Southey) dans la «Malédiction de Kehama», où, après que «l'homme tout-puissant», tenant sa coupe Amreeta, s'était exclamé:
"Maintenant, Seeva, regarde ta demeure!"
il est ajouté, quand la tasse est ivre -
"Alors Seeva a ouvert sur le maudit son œil de colère - sur lui seul
Le rayon de colère est tombé. Il frémit, mais trop tard. "
(Gilfillan.)
2. Dieu a troublé leurs hôtes (Exode 14:24, Exode 14:25). On entend par là un exercice de pouvoir surnaturel. Ce n'est pas uniquement pour des causes naturelles que les roues des chars ont été «enlevées» et qu'elles ont beaucoup roulé. C'était Dieu qui, par sa main lourde sur eux, faisait ainsi obstacle à leur progrès. Les puissances invisibles se battaient contre les Égyptiens, comme "les étoiles dans leur course combattaient Sisera" (Juges 5:20). Ceux-ci conduiront sûrement beaucoup, qui conduiront face à l'inhibition de Dieu et sous son interdiction.
3. Dieu a ramené la mer sur eux (Exode 14:26). Rapidement, fatalement, à l'étirement de la verge de Moïse, la mer reprit sa force et les submergea complètement. Et telle est, dans ses grandes lignes, l'accueil que Jéhovah doit donner à tous ses ennemis. Sa colère repose déjà sur eux. Son regard fougueux les effraiera un jour. Même maintenant, ils sont troublés et gênés par elle et par la résistance qu'il oppose à leurs plans. Enfin, il les submergera dans la mer de sa colère. Il les visitera avec "une destruction éternelle de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance" (1 Thesaloniciens 1:9). Par conséquent-
III. LEUR DESTRUCTION COMPLÈTE (Exode 14:27, Exode 14:28). Ils ont péri brusquement, misérablement et tous ensemble. Type de renversement des ennemis de Dieu à la fin (2 Thesaloniciens 2:8; Apocalypse 16:16, Apocalypse 16:17; Apocalypse 19:17; Apocalypse 20:9). Le coup fut écrasant pour l'Égypte, Il remplit la mesure de sa punition pour le mal qu'elle avait fait à Israël. Après la mort du premier-né, il ne pouvait plus rester à Pharaon et à ses serviteurs, au cas où ils s'endurciraient encore, que "une certaine recherche effrayante du jugement et une furieuse indignation" (Hébreux 10:27). Quelqu'un dit-il, quel gaspillage de vie humaine - combien différent d'un Dieu de miséricorde! Plutôt, sûrement, comme un témoignage frappant de la réalité du châtiment - comme un signe de la condamnation juste qui à la fin dépassera infailliblement tout transgresseur obstiné! Dieu ne permettra pas aux pécheurs de toujours le défier. Sa colère et sa puissance sont sans résistance. Les «impies et pécheurs» doivent s'attendre à en ressentir le poids (1 Pierre 17, 18).
IV. RÉSULTAT (Exode 14:30, Exode 14:31).
1. Israël a été sauvé.
2. Les morts égyptiens ont été retrouvés éparpillés sur le rivage. Ce-
(1) Un mémorial de la vengeance de Dieu.
(2) Une horrible satire sur la soi-disant grandeur humaine.
(3) Un gage de sécurité envers Israël.
3. Les gens étaient remplis de gratitude et de peur. Ils «croyaient au Seigneur». Ce qui est étonnant, c'est qu'après une délivrance si merveilleuse, ils pourraient plus jamais douter de lui. - J.O.