Commentaire Biblique de la chaire
Exode 15:1-21
EXPOSITION
LA CHANSON DE MOÏSE. Plein de gratitude, de joie et de bonheur - brûlant du désir de s'exprimer dans des paroles dévotionnelles du genre le plus approprié, ses sentiments intenses et presque extatiques, Moïse, qui à ses autres pouvoirs extraordinaires, ajouta le sublime don de la poésie, composa, sous peu après le passage, un hymne de louange, et l'a chanté avec un chœur du peuple en guise de remerciement au Tout-Puissant. L'hymne lui-même est généralement autorisé à être d'une beauté transcendante. Tirant probablement le contour général de sa forme et le caractère de son rythme de la poésie égyptienne de l'époque, avec laquelle Moïse était familier depuis sa jeunesse, il incarne des idées purement hébraïques, et remarquables par leur grandeur, leur simplicité et leur profondeur. Naturellement, en tant qu'étant le premier éclat du génie poétique de la nation, et également lié au commencement même de la vie nationale, il a exercé l'influence formatrice la plus importante sur le style poétique hébreu ultérieur, fournissant un modèle aux poètes lyriques ultérieurs, dont ils s'écartaient rarement. Le «parallélisme des membres», reconnu depuis le milieu du siècle dernier comme la seule véritable loi rythmique de la poésie hébraïque, avec ses trois formes de «parallélisme synonyme, antithétique et synthétique (ou verbal)» est ici trouvé presque nous distinctement marqué comme dans l'une des compositions ultérieures. En même temps, on observe une plus grande liberté lyrique que ce qui a été pratiqué par la suite. La chanson se divise principalement en deux parties: - la première (Exode 15:1) rétrospective, célébrant la récente délivrance; la seconde (Exode 15:13) prospective, décrivant les effets qui découleraient de la délivrance dans le futur. Les verbes en effet de la seconde partie sont d'abord des prétérités grammaticaux; mais (comme l'observe Kalisch) ils sont «selon le sens, des futurs» - leur forme passée indiquant seulement que le prophète voit les événements qui lui sont révélés comme s'ils étaient déjà accomplis. Ainsi, après un certain temps, il glisse dans le futur (Exode 15:16). La deuxième partie est continue et n'a pas de rupture marquée: la première se divise en trois parties inégales, chacune commençant par une adresse à Jéhovah, et se terminant chacune par une déclaration du grand fait, que les Egyptiens ont été engloutis. Ces trois parties sont:
1. Exode 15:2, "Le Seigneur est ma force" à "Ils ont coulé au fond comme une pierre."
2. Exode 15:6, "Ta main droite, Seigneur," à "Ils ont coulé comme du plomb dans les eaux puissantes."
3. Exode 15:11, "Qui est comme Toi, Seigneur," à "La terre les engloutit". Le premier couplet est séparé du tout, comme introduction et en même temps que le refrain. Moïse et un chœur d'hommes ont commencé leur chant avec lui, et ont probablement continué jusqu'à la fin de Exode 15:5, quand Miriam, avec les femmes hébraïques, interposa avec une répétition du refrain (voir Exode 15:21). Le chant des mâles a été repris et porté à la fin de Exode 15:10, lorsque le refrain est de nouveau entré. Il a été répété après Exode 15:12; et une fois morale à la fin de toute la «chanson». Des refrains similaires, ou des fardeaux, se retrouvent dans les mélodies égyptiennes
Partie I.
Puis a chanté Moïse et les enfants d'Israël. C'est en accord avec la modestie générale de Moïse, qu'il ne dit rien de la composition du «chant». Aucun doute sérieux sur sa paternité n'a jamais été entretenu; mais la croyance générale repose sur l'improbabilité qu'il y ait eu parmi les Israélites un second génie littéraire du plus haut niveau, sans qu'il en soit fait mention. Le chant conjoint de Moïse et des «enfants d'Israël» implique la formation préalable d'un chœur, et semblerait montrer que les Israélites sont restés pendant quelques jours campés au point où ils s'étaient occupés en quittant le lit de la mer. Il a triomphé glorieusement. Au sens propre. Il est glorieux. "(Ἐνδόξως δεδόξασται, LXX.) Le cheval et son cavalier. Plutôt," Le cheval et son conducteur. "Les chars, pas la cavalerie, sont dans l'esprit de l'écrivain.
Le Seigneur est ma force et ma chanson. Littéralement, "Ma force et ma chanson sont Jah." Le nom Jah n'avait pas été utilisé auparavant. Il est généralement considéré comme une forme abrégée de Jéhovah, et était la forme généralement utilisée dans la terminaison des noms, comme Abijah, Achazia, Ézéchias, Sédécias, le mont Moriah, etc. Il remplace ici «Jéhovah», probablement à cause du rythme. Il est devenu mon salut. Littéralement, «Il a été pour moi pour le salut», c'est-à-dire; "Il m'a délivré de la main de Pharaon et de son hôte, et m'a ainsi sauvé de la destruction." Je vais lui préparer une habitation. Cette traduction semble provenir à l'origine du Targum d'Onkelos, qui paraphrase le seul mot du texte par la phrase «Je lui construirai un sanctuaire». Le sens est possible: mais la plupart des commentateurs modernes préfèrent relier le verbe utilisé à une racine signifiant «beau» et traduire «je le glorifierai». (Donc Gesenius. Rosenmuller, Knobel, Kalisch, Cook. La LXX a δοξάσω. La Vulgate a glorificabo. Les versions syrienne et copte sont d'accord, de même que les Targums de Jonathan et de Jérusalem.) Le Dieu de mon père. Voir le commentaire sur Exode 3:6.
Un homme de guerre. Un anthropomorphisme fort, mais qui pourrait à peine être mal compris - "un homme de guerre", signifiant communément "un guerrier" ou "un puissant au combat" (Psaume 24:8) . La puissance de Dieu venait d'être prouvée, en ce que lui seul avait déconcerté et détruit la force armée la plus puissante du monde. Le Seigneur est son nom. Jéhovah - le Seul existant «le décrit vraiment», devant lequel toute autre existence s'efface et tombe dans le néant. Sur la signification complète du nom, voir le commentaire sur Exode 3:14.
Les chars de Pharaon et son hôte. L '"hôte" de ce passage n'est pas l' "armée" de Exode 14:9, bien que dans l'original le même mot soit utilisé, mais toute la multitude de ceux qui ont chevauché dans le chars, et se sont noyés dans la mer. Hath il a jeté. Ou "jeté". Le verbe exprime couramment le lancer d'un javelot ou le tir d'une flèche. Ses capitaines choisis. Comparez Exode 14:7. Sont noyés. Littéralement, «ont été submergés». Le mot décrit l'acte de noyade, pas l'état de se noyer noyé dans les profondeurs de la mer.
Les profondeurs les ont recouverts. Plutôt «les a couverts». En bas. Littéralement, «dans l'abîme». Comme une pierre. Les guerriers qui combattaient dans des chars portaient généralement des mailles de mailles, composées de plaques de bronze cousues sur une base en lin et se chevauchant les unes les autres. Les manteaux couvraient les bras jusqu'au coude et descendaient presque jusqu'au genou. Ils ont dû être extrêmement lourds: et le guerrier qui en portait un a dû couler aussitôt, sans lutte, comme une pierre ou un morceau de plomb (Exode 15:10).
Entre Exode 15:5 et Exode 15:6, le refrain de Miriam était probablement interposé "Chantez au Seigneur", etc. la deuxième strophe ou strophe de l'ode. Il est, dans l'ensemble, expansif et exégétique de la strophe précédente, allant dans plus de détails et dessinant un contraste entre l'orgueil et l'arrogance antécédents des Égyptiens et leur misérable chute ultérieure.
Ta main droite, Seigneur. Un autre anthropomorphisme, ici utilisé pour la première fois. Comparez Exode 15:12; Deutéronome 33:2; et les Psaumes, passim. Est devenu glorieux Ou "est glorieux. Kalisch considère à juste titre les versets 6 et 7 comme contenant" une description générale de l'omnipotence et de la justice de Dieu "et note que le poète ne revient au sujet des Égyptiens qu'au verset 8. Il en va de même pour Knobel. Hath Plutôt, "va se mettre en morceaux" ou "tirets en morceaux" - une déclaration générale.
Tu as renversé, etc. Ici encore, les verbes sont futurs. Traduisez: «tu renverseras», ou «tu renverses ceux qui s'élèvent contre toi; tu enverras ta colère, qui les consume comme du chaume». La métaphore de la dernière clause était connue des Egyptiens.
Avec le souffle de ta narine, les eaux se sont rassemblées. Poétiquement, Moïse décrit le vent d'est que Dieu a mis en mouvement comme «l'explosion» ou «le souffle de ses narines». Grâce à cela, dit-il, les eaux ont été «rassemblées» ou «empilées»; puis, de plus en plus audacieux dans son imagerie, il représente les inondations comme "debout dans un tas" de chaque côté, et les profondeurs comme "figées. Sans doute, si ces termes sont censés être pris littéralement, le miracle doit avoir été un dans «la mer» (comme le dit Kalisch) «abandonnant sa nature, a formé avec ses vagues une paroi ferme, et au lieu de couler comme un fluide, s'est figée en une substance dure.» Mais la question est: sommes-nous justifiés de prendre littéralement les expressions fortes d'une description poétique hautement travaillée?
Dit l'ennemi. Ce verset est important car il donne l'animosité de la poursuite, montrant ce qui était dans les pensées des soldats qui ont afflué à l'étendard de Pharaon à son appel - un point qui n'avait pas été touché auparavant. Il est remarquable comme un départ de l'ordre général majestueux de la poésie hébraïque, et pour ce que l'on a appelé son style «brusque, haletant». Le discours brisé imite les paroles de quelqu'un à la fois impatient et essoufflé. Je partagerai le butin. Les Israélites, il faut le rappeler, étaient sortis d'Égypte chargés d'ornements d'argent et d'or, et accompagnés de troupeaux et de troupeaux de grande valeur. Les soldats de Pharaon considéraient cette richesse comme un pillage légitime et entendaient se l'approprier. Mon désir. Littéralement, «mon âme». La rage et la haine étaient les passions à rassasier, plutôt que la luxure. Ma main les détruira. Donc la Vulgate, Onkelos, Rosenmuller, Knobel, Kalisch et d'autres. La LXX. ayez κυριεύσει, "acquérez la seigneurie sur eux" Mais l'épée tirée indique la mort plutôt que la reprise.
Tu as soufflé avec ton vent. Ici, nous avons un autre fait non mentionné dans le récit direct, mais qui s'harmonise entièrement avec lui. La cause immédiate du retour des eaux, dès leur retraite, était un vent. Ce vent doit provenir d'un nouveau quartier, sinon ses effets n'auraient pas été de ramener l'eau. On peut raisonnablement supposer qu'un vent se soit levé contrairement au premier, soufflant du nord-ouest ou du nord, qui aurait poussé les eaux du LaMes amer vers le sud, et produit ainsi l'effet dont on parle. L'effet peut, ou non, avoir été augmenté par le flux de la marée dans la mer Rouge. Ils ont coulé sous forme de plomb. Voir le commentaire sur Exode 15:5.
Contient la troisième strophe de la première division de l'ode. Il est court comparé aux deux autres, contenant simplement une nouvelle attribution de louange à Dieu, jetée sous une nouvelle forme; et une répétition du grand fait que le poème commémore: le renversement égyptien. Nous concevons que le refrain de Miriam (Exode 15:21) a de nouveau été interposé entre Exode 15:10 et Exode 15:11.
Qui est comme toi, Seigneur, parmi les dieux? C'était un grand objet de toute la série des visites miraculeuses dont l'Égypte avait été le théâtre, que le vrai Dieu, Jéhovah, soit exalté bien au-dessus de tous les dieux des païens. (Voir Exode 7:5; Exode 14:4, Exode 14:18. ) Moïse en fait donc l'un de ses sujets de louange; et note en même temps trois points sur lesquels Dieu n'a pas de rival:
1. Sainteté;
2. horreur; et
3. Pouvoir miraculeux.
Comparez Psaume 86:8; "Parmi les dieux, il n'y en a pas comme toi, Seigneur; il n'y a pas non plus d'œuvres comme tes œuvres." Peur dans les louanges, c'est-à-dire; "être regardé avec admiration même lorsque nous le louons."
Tu as étendu ta main droite. Tu n'avais qu'à étendre le bras, et aussitôt tes ennemis périrent. La terre les a engloutis, c'est-à-dire; la mer, qui fait partie de la terre.
Partie II.
Tu as conduit dans ta miséricorde. Ou «au premier rang». Voir l'introduction au chapitre. Ce que tu as racheté. Voir le commentaire sur Exode 6:6. Alors hast guidé. Ou "tu guides". Ta sainte demeure. Par «la sainte habitation de Dieu», certains comprennent le mont Sinaï, d'autres Canaan, d'autres le mont Moriah, ou même un temple en tuiles qui sera finalement construit. Le fait que le Sinaï ne soit pas destiné semble clair d'après Exode 6:14, Exode 6:15, où les nations mentionnées sont celles qui n'ont pas été touchées par l'occupation de cette montagne. Canaan pourrait répondre suffisamment aux exigences du présent verset, mais arrive à peine à celles de Exode 6:17. Dans l'ensemble, il est clair que Moïse savait qu'il y aurait un endroit au pays de Canaan où Dieu "mettrait son nom" (Deutéronome 12:5, Deutéronome 12:11, Deutéronome 12:14; Deutéronome 14:23, Deutéronome 14:24; Deutéronome 16:6, Deutéronome 16:11; Deutéronome 26:2; etc.); et il ne semble pas improbable qu'il ait pu savoir où le lieu serait par révélation spéciale.
Le peuple entendra. - Plutôt, «les peuples» - c'est-à-dire; les tribus, ou nations, de ces régions - Philistins, Amalécites, Edomites, Moabites, etc. - entendront parler des merveilles faites en Égypte, en particulier de la merveille suprême de tous - le passage d'Israël à travers la mer Rouge et la destruction de l'Égypte en elle - et en conséquence tremblera de peur lorsque les Israélites les approcheront et ne leur offriront aucune opposition efficace. Palestine. Ceci est une forme grecque. L'hébreu est Phelasheth, qui serait peut-être mieux traduit par «Philistie». (Comparez Psaume 60:8; Psaume 87:4; Psaume 108:9. ) Le pays philistin était une bande de territoire s'étendant le long de la côte méditerranéenne depuis un peu en contrebas du regard au sud, presque jusqu'au mont Carmel au nord. Il est curieux que les philistins ne soient mentionnés sous ce nom sur aucun des premiers monuments égyptiens. Ce sont peut-être les Purusaia du temps de Ramsès III; que certains identifient cependant avec les Pelasgi.
Les ducs d'Edom. Comparez Genèse 36:15. Au moment où les Israélites ont approché les frontières d'Edom, les ducs avaient cédé la place aux rois (Nombres 20:14), et tout comme la peur abjecte d'Israël avait disparu. Les Edomites "se sont élevés contre Moïse avec beaucoup de monde et avec une main forte" et ont refusé de permettre aux Israélites de passer par leurs frontières (Nombres 20:20, Nombres 20:21). Les hommes puissants de Moab. L'alarme des Moabites fut indiquée par les efforts de Balak pour inciter Balaam à maudire les Israélites (Nombres 22-24). Par leurs «hommes puissants», certains comprenaient des hommes d'une force et d'une stature inhabituelles (Cook); mais l'expression, très fréquente dans les livres prophétiques et historiques, semble être une simple périphrase pour les «guerriers». Tous les habitants de Canaan fondront. Cette prophétie a reçu un accomplissement remarquable quand "il arriva que tous les rois des Cannanites apprirent que le Seigneur avait asséché les eaux du Jourdain devant les enfants d'Israël, et leur cœur fondit, et leur esprit n'était plus en eux. "(Josué 5:1).
La peur et la terreur tomberont sur eux. Comparez Deutéronome 2:25; Deutéronome 11:25. Les Edomites du mont Séir et les Moabites ont donné à Israël un libre passage à travers leurs frontières (Deutéronome 2:4, Deutéronome 2:18, Deutéronome 2:29), ayant peur de s'opposer à eux. Jusqu'à ce que ton peuple passe, Seigneur. Certains y voient une anticipation de la traversée du Jourdain; mais peut-être que Moïse ne signifiait rien de plus que le franchissement de la frontière cananéenne, en un endroit ou en un autre, qui devait avoir lieu si l'urée devait être occupée. L'événement a rendu l'expression utilisée particulièrement appropriée. Quand tu as acheté. En faisant sortir son peuple d'Égypte, leur propriété lui était passée des Égyptiens, comme s'il les avait achetés. (Voir Exode 6:6, Exode 6:7; Exode 19:5. )
Tu les feras entrer, c'est-à-dire; donnez-leur la possession de l'éloge. Et plantez-les, c'est-à-dire; fixez-les fermement - permettez-leur de s'y implanter. La montagne de ton héritage. Le pays de Canaan, qui est presque entièrement montagneux, et que Dieu avait donné en héritage à son peuple (Genèse 15:7; Hébreux 11:8). Le sanctuaire. Voir le commentaire sur Exode 15:13. Ce que tes mains ont établi. Moïse voit dans l'idée le sanctuaire déjà établi et Dieu y habite; et souligne sa conviction en utilisant le passé.
Dans les termes les plus simples mais les plus grandioses, souvent imités (Psaume 10:16; Psaume 29:10; Psaume 146:10, etc.), mais jamais surpassé, le poète donne le résultat final de tous les arrangements providentiels et temporaires de Dieu, à savoir l'établissement éternel de son royaume le plus glorieux. Et ici atteignant la consommation finale de toutes choses (1 Corinthiens 15:28), il n'affaiblira pas l'impression faite en ajoutant un autre mot, mais finira son ode.
Suite de la chanson. La "suite" traite de deux maîtres bien distincts.
1. Il affirme, au verset 19, les fondements historiques de la chanson, réitérant sous une forme condensée les trois faits principaux du présage - déjà enregistrés au ch. 14.—
a) La sécurité du transit d'Israël sur les fonds marins;
(b) la poursuite tentée par la force de chars égyptienne; fin
(c) le retour des eaux sur les poursuivants par l'action providentielle de Dieu.
2. Il raconte, aux versets 20 et 21, la part prise par Miriam dans la récitation de l'ode, qui a été remarquée dans «l'introduction» du chapitre.
Le cheval de Pharaon, avec ses chars et ses cavaliers. Plutôt, «avec ses chars et avec ses chars». Comparez Exode 14:23. Le Seigneur a ramené sur eux les eaux de la mer. Voir Exode 14:26, Exode 14:27; et Exode 15:10. Les eaux ne retournèrent pas simplement à leur place naturelle lorsque le vent d'est cessa de souffler, mais furent "ramenées" par une puissance miraculeuse et avec une rapidité anormale.
Miriam, la prophétesse. Miriam est considérée par le prophète Michée 6:4, comme ayant participé à la délivrance d'Israël, et revendique le don prophétique dans Nombres 12:2. Sa demande semble être autorisée à la fois dans le présent passage et dans Nombres 12:6. où le degré de son inspiration est placé en dessous de celui de Moïse. Elle est la première femme que la Bible honore du titre de «prophétesse». Les prophétesses étaient courantes en Egypte à une date bien antérieure; et ainsi, qu'une femme eût le don n'aurait pas semblé étrange aux Hébreux. Pour des exemples d'autres prophétesses, voir Juges 4:4; 2 Rois 22:14; Ésaïe 8:3; Luc 2:36. La sœur d'Aaron. Comparez Nombres 26:59. Myriam est généralement considérée comme la sœur de Moïse mentionnée dans Exode 2:4, dont le nom n'y est pas donné. Si tel est le cas, elle était considérablement plus âgée que Moïse ou Aaron. Pris un tambourin Par «un tambourin», nos traducteurs entendaient ce qu'on appelle maintenant «un tambourin». De tels instruments étaient courants en Egypte et dans les représentations sont généralement joués par des femmes. La séparation des hommes et des femmes en bandes distinctes était une coutume égyptienne; il en était de même pour l'exécution de danses par des interprètes qui accompagnaient leurs pas de musique.
Miriam leur a répondu. Miriam, avec son chœur de femmes, a répondu au chœur d'hommes, répondant à la fin de chaque strophe ou partie séparée de l'ode par le refrain, «Chantez au Seigneur», etc. (Voir «l'introduction» de ce chapitre .) Tout en répondant, le chœur féminin a dansé et a frappé leurs tambourins. Cette utilisation de la danse dans un cérémonial religieux, si contraire aux idées occidentales de décorum, est tout à fait conforme à la pratique orientale, à la fois ancienne et moderne. D'autres exemples de cela dans l'Écriture sont la danse de David devant l'arche (2 Samuel 6:16), la danse de la fille de Jephté (Juges 11:34), et celle des vierges de Silo (Juges 21:21). Il est également mentionné avec approbation dans les Psaumes (Psaume 149:3; el. 4). La danse était pratiquée comme cérémonie religieuse en Egypte, en Phrygie, en Thrace, par les Phéniciens, par les Syriens, par les Romains et autres. Dans la nature des choses, il n'y a manifestement rien d'inapproprié ou d'indécorant dans une dédicace à la religion de ce qu'on a appelé «la poésie du geste». Mais l'infirmité humaine a lié des abus si terribles à la pratique que les religions les plus pures l'ont soit écartée, soit refusée son admission dans leur cérémonie. Il persiste cependant encore dans le mahométisme parmi ceux que l'on appelle «derviches danseurs», dont les performances extraordinaires sont considérées comme des actes de dévotion.
HOMÉLIE
Le chant de Moïse est un modèle d'action de grâces. En rythme il est grandiose et sonore, en construction habile et variée, dans la qualité des pensées élevées, dans le mode d'expression à la fois simple et sublime. En partie historique, en partie prophétique, il décrit le passé avec une puissance merveilleuse et donne en quelques touches une image glorieuse de l'avenir. Tout au long de cela respire l'amour le plus chaleureux de Dieu, la plus profonde gratitude envers lui, le plus grand respect pour son honneur. Nous pouvons bien le prendre pour notre modèle quand nous devons remercier Dieu: -
I. POUR UNE DELIVRANCE TEMPORELLE; et observer
(1) sa matière;
(2) sa manière;
(3) sa forme.
(1) Sa matière comprend
a) énonciation distincte et répétée de la délivrance elle-même, avec expatiation sur ses circonstances;
(b) l'anticipation d'autres avantages découlant de la délivrance à l'avenir;
(c) transition de la miséricorde particulière à la considération de la puissance, de la grandeur et de la bonté de Dieu dans l'abstrait; et
(d) la glorification de Dieu sur les trois comptes.
(2) Sa manière comprend, entre autres,
(a) commencer et terminer par des éloges;
(b) mélange de la louange avec les motifs de la louange;
(c) persistance et répétition, mais avec l'introduction de nouvelles touches.
(3) Sa forme est
(a) poétique;
(b) discontinu ou divisé en strophes;
(c) irrégulier.
Nos remerciements pour les grandes délivrances nationales ou même personnelles peuvent bien, si nos pouvoirs suffisent, prendre une forme poétique. La poésie est plus expressive que la prose, plus émouvante, plus enthousiaste. Il est également mieux mémorisé et moins diffus.
II. POUR LA DÉLIVRANCE SPIRITUELLE DE L'ÉGYPTE DU PÉCHÉ. La délivrance de chaque homme aura ses caractéristiques propres, qu'il fera bien de noter et de faire des sujets spéciaux de reconnaissance, sans épargner la répétition, afin qu'il puisse se présenter la question sous diverses lumières et voir toute la bonté de Dieu à son égard. Chaque délivrance conduira aussi naturellement à des pensées prospectives, s'étendant au-delà du désert de cette vie vers le Canaan qui est notre héritage. Chacun nous conduira avec profit à dépasser nous-mêmes et à nous attarder un moment sur les attributs généraux de Dieu, d'où procèdent les miséricordes que nous éprouvons individuellement; et nous ferons bien de louer Dieu à tous ces égards. La manière et la forme ont moins d'importance que la matière et admettent plus de variété sans perte sensible; mais même ici "la chanson" fournit un motif sur lequel il serait difficile de s'améliorer. Les raisons de préférer la poésie à la prose pour une telle effusion de cœur comme une action de grâce ont déjà été énoncées. La convenance de commencer et de terminer par des éloges est incontestable. La répétition a pour valeur d'approfondir les impressions et de permettre de remédier à la froideur ou à l'inattention accidentelles. Dans la dévotion privée, la répétition réelle des mêmes mots a une place occasionnelle, comme nous le voyons par l'exemple de notre Seigneur dans le jardin de Gethsémani (Matthieu 26:44); mais dans une composition, les phrases doivent être variées. Le chant de Moïse peut bien nous guider quant à l'étendue et le caractère d'une telle variation (par exemple; Exode 15:5, Exode 15:10, et Exode 15:12).
L'aide que les femmes pieuses peuvent lire à l'Église.
Il y a des religions qui excluent complètement les femmes de toute considération, expriment un doute quant au fait qu'elles aient une âme et ne leur attribuent aucun travail spécial dans l'Église. Mais le judaïsme n'a pas commis cette erreur, il a utilisé les services des femmes.
I. COMME PROPHÉTESSES. Miriam était une prophétesse. Il en était de même pour Deborah, dont la chanson est l'une des plus belles compositions de la Bible (Juges 5:2). Il en était de même pour Huldah, qui a livré le message de Dieu à Ézéchias (2 Rois 22:14). Ainsi était Anna (Luc 2:36), dont la tradition fait la mère de la vierge. Dieu n'a pas dédaigné de tenir des conversations spirituelles avec les femmes et de les éclairer surnaturellement; les Israélites n'ont pas non plus omis d'en prendre connaissance et de donner à ces personnes l'honneur qui leur est dû.
II. EN TANT QUE FOURNISSEURS NATIONAUX. Deborah a "jugé Israël" (Juges 4:4), et c'est elle, plutôt que Barak, qui a délivré les Israélites de Jabin (Juges 4:8, Juges 4:14). Esther a sauvé son peuple de la méchanceté d'Haman. On dit que Judith les a délivrés d'Holopherne. Le sexe n'était pas une disqualification pour une place élevée parmi les Juifs, plus un titan parmi leurs voisins, les Arabes. Les reines de Juda sont constamment mentionnées dans les Rois et les Chroniques.
III. EN TANT QUE PARTICIPATEURS À DES CÉRÉMONIAUX RELIGIEUX. Dans l'exemple de Miriam, nous voyons comment une partie importante du service d'action de grâce que Moïse a célébré lors du passage de la mer Rouge a été attribuée aux femmes. Apparemment, à cette occasion, la moitié du chant et la totalité de la musique instrumentale ont été placés entre leurs mains, Miriam a joué le rôle de choragus, ou chef d'orchestre, du chœur féminin. La musique est l'un des cadeaux les plus courants des femmes; et, bien que n'étant pas éminents comme compositeurs, comme interprètes de la musique des autres, ils ont une renommée dépassant celle des hommes. Ils peuvent faire beaucoup pour la gloire de Dieu en contribuant aux services musicaux du sanctuaire et même parfois en les surveillant. Dans l'Église chrétienne, il y a eu, également dès le début, une reconnaissance des services qui peuvent être rendus à la religion par les femmes. Les apôtres, après l'ascension de notre Seigneur, "ont continué d'un commun accord dans la prière et la supplication avec les femmes et Marie, la mère de Jésus" (Actes 1:14). Phoebe, qui a transmis à Rome l'épître de Saint-Paul aux Romains, était "une diaconesse de l'église qui était à Cenchrea" (Romains 16:1); et un Ordre de diaconesses était généralement reconnu dans l'Église primitive, et aurait été institué par les apôtres (Apost. Const. Romains 6:17). À toutes les époques, certains travaux d'église, dans de nombreux travaux d'église très importants, ont été confiés aux femmes, avec un grand avantage pour elles-mêmes et pour la communauté. Bien que saint Paul leur ait interdit de parler dans l'Église (1 Corinthiens 14:35), et qu'ils ne peuvent donc pas être ministres, des emplois subordonnés de diverses sortes, adaptés à la nature des femmes, sont partout ouvert à eux. Le travail des Sœurs de la Charité dans différentes parties du monde du carrelage est avant tout un éloge. Celui des visiteurs du district, des enseignants des écoles du dimanche, des lecteurs des Écritures, etc. bien que moins attirant les éloges des hommes, c'est le plus précieux. Les femmes pieuses, travaillant sous leurs ministres, peuvent être les instruments d'un bien incalculable, et tant pour la promotion de la vraie religion que si elles étaient des hommes.
HOMILIES DE J.ORR
Le chant de Moïse.
La sublimité de cette noble ode est universellement admise. Il amène Moïse devant nous dans le nouveau caractère de «poète». Moïse ne semble pas s'être consacré en grande partie à cette espèce de composition; mais les trois exemplaires de son œuvre qui nous restent - cette ode, son «Cantique» et sa «Bénédiction» dans le Deutéronome, et . - lui montrent qu'il possédait un génie poétique du plus haut niveau; avoir été aussi grand que poète, comme nous le savons pour avoir été comme guerrier, chef, homme d'État, législateur, historien, patriote et saint. Les traits les plus grands de la poésie appartiennent à la pièce passionnante devant nous. C'est la magnifique explosion du sentiment de triomphe incontrôlable, réveillé par la vue du renversement des Egyptiens dans la mer Rouge, et par le sentiment de délivrance et de sécurité qui en résulte. La langue tremble et tonne en accord avec la grandeur du thème. La présentation des idées est au plus haut degré pittoresque. Les traits de l'imagerie sont des chefs-d'œuvre - toute la scène de la défaite et du désastre est révélée à plusieurs reprises, comme par des éclairs sinistres, dans des phrases simples et même des mots simples. Le mouvement est rapide, rythmé, inspirant. L'art affiché dans les minuties de la construction littéraire est très grand, tandis que dans tous, et à travers tous, imprégnant, comme son âme énergisante, chaque syllabe et strophe de la composition, est l'esprit d'adorer la crainte et l'émerveillement, se mêlant à attribue à Jéhovah toute la grandeur, l'honneur et la renommée de la victoire. Il faut cependant toucher à présent moins aux beautés littéraires qu'à l'enseignement religieux de l'ode; et la nature de ceci, après ce qui a été dit sur Psaume 14:1; admet être brièvement indiqué.
I. LE TRIOMPHE CÉLÉBRÉ (Psaume 14:1, Psaume 14:2). Cette célébration de la délivrance à la mer Rouge était:
1. Naturel. Le sentiment d'adoration et d'exultation passe naturellement dans la chanson. Il cherche l'expression. Cela a tendance à devenir rythmé. Il s'unit à la musique. Comme les torrents de montagne, descendant vers la plaine et coupant leurs canaux au fur et à mesure qu'ils coulent, l'émotion refoulée de ce genre ne sera pas refusée à l'énonciation, et si des canaux appropriés d'expression rythmique ne sont pas fournis pour elle, se découpera des canaux. .
2. Approprié. Il était juste que, ayant expérimenté cette grande délivrance, les enfants d'Israël s'expriment, dans des éloges, aux sentiments d'émerveillement, de gratitude et d'adoration dont elle les inspirait. Elle était due à Dieu, et elle serait bénéfique dans ses effets réactifs sur eux-mêmes. Le devoir de louange des avantages reçus est un devoir auquel aucun esprit religieux ne peut être indifférent. Si Dieu nous a donné la faculté de chanter, il est juste que la première utilisation que nous en fassions soit d'exalter sa bonté. Voir les Psaumes (Psaume 92:1; Psaume 98:1; Psaume 105:1, Psaume 105:2; Psaume 111:1; etc.).
3. Élévation. La faculté de chanter n'est pas simplement l'une des facultés de notre nature. Il est lié à ce qui est le plus profond en nous. Lorsque le psalmiste fait réveiller sa faculté de chant, il en parle comme de sa "gloire". - "Réveille-toi, ma gloire" (Psaume 57:8; cf. Psaume 16:9; Psaume 30:12). C'est Carlyle qui dit: "Toutes les choses profondes sont musicales." Le chant, dans ses parties supérieures, réunit toutes les facultés de l'âme dans un exercice consensuel: cœur, intellect, conscience, nature religieuse, imagination, sentiments artistiques et mélodieux, sentiments sociaux. Elle suscite, élève, fructifie, allume. Il éveille l'esprit au sens de sa propre infinitude; le remplit de mépris de ce qui est bas; l'adapte et l'harmonise avec ce qui est noble. Nous faisons donc bien de cultiver la faculté de chanter; de l'exercer en public et en privé; d'en faire le véhicule quotidien de l'expression de nos sentiments religieux. "Parler à vous-même dans les psaumes et les hymnes", etc. (Éphésiens 5:19). Voyez que la mélodie vient du cœur, mais aussi avec la compréhension (1 Corinthiens 14:15).
II. LE TRIOMPHE DÉCRIT (versets 3-13). Le langage rapide, brusque et vif de l'ode nous présente toute la scène de la poursuite et de la destruction de Pharaon, presque comme si elle se déroulait à nos yeux. La poursuite brûlante, essoufflée et intensément désireuse est représentée au verset 9, mais c'est principalement la destruction qui est demeurée sur, et qui s'est arrêtée en ces termes, avec l'utilisation de telles comparaisons, et dans de telles relations de contraste avec l'insolence du fier monarque. et se vantant, comme le limns, avec une netteté photographique sur la vision mentale. Le dessein de la description étant d'exalter et de glorifier la puissance de Dieu dans le renversement, les points principalement exposés sont les suivants:
1. La facilité de cette destruction. Cela se fait en un instant et sans effort. En contraste frappant avec l'attirail de guerre de Pharaon, avec ses efforts sauvages dans la poursuite et avec son dessin élaboré hors de ses desseins au verset 9 - «Je poursuivrai, je dépasserai, je partagerai le butin», etc. - Dieu simplement souffle avec son vent, et l'ennemi est anéanti. «Tu as soufflé avec ton vent; la mer les a recouverts; ils ont coulé comme du plomb dans les eaux puissantes» (verset 10). Un mouvement de sa main, un souffle de ses narines, un souffle solitaire de la chaleur de sa colère, suffisent à les détruire.
2. La rapidité de celui-ci. Ceci, qui était la caractéristique la plus impressionnante du renversement, est mis en évidence dans diverses images. «Les profondeurs les ont recouverts; ils ont coulé au fond comme une pierre, ils ont coulé comme du plomb dans les eaux puissantes» (versets 5-10).
3. La fatalité de celui-ci. La destruction était complète. Il n'y a pas eu de récupération. Cheval et char et conducteur de char; les capitaines choisis; toute la panoplie de la force militaire de Pharaon - tout est tombé d'un seul coup, tombé au fond de la mer. «Ta droite, Seigneur, a mis en pièces l'ennemi» (verset 6). En réfléchissant à ces images, nous ne pouvons qu'être impressionnés par la folie, la folie, ainsi que la futilité, de toutes les tentatives de lutte contre le Tout-Puissant.
III. LES ATTRIBUTS DE DIEU RÉVÉLÉS DANS LE TRIOMPHE. Ceux-ci, naturellement, sont mis en évidence dans l'ode. C'était Jéhovah, et non Israël, qui avait remporté le triomphe; et à Jéhovah, en conséquence, était toute la louange due. De plus, le dessein de la transaction était précisément celui-ci: afficher le caractère de Dieu en tant que Jéhovah et donner une nouvelle démonstration de sa possession des attributs désignés par le nom Jah (versets 2, 3). Les attributs de Jéhovah spécialement vantés sont:
1. Puissance. «Ta main droite, Seigneur, est devenue glorieuse en puissance» (verset 6). La grandeur de cette puissance est vue par sa mesure par rapport à la puissance militaire de Pharaon, qui devient ainsi un repoussoir pour lui: une autre mesure se trouve dans la puissance et la fureur des éléments qu'elle contrôle - vents, eaux puissantes, etc. l'instabilité se voit dans la soudaineté et le caractère décisif du renversement.
2. Suprématie (versets 11-18). Cet attribut, qui est de l'essence même de la conception de Jéhovah, a été illustré de manière significative dans la catastrophe de la mer Rouge (Psaume 135:6). Non seulement Dieu y était révélé comme Souverain absolu dans le domaine de la nature, mais il a été montré comment Pharaon lui-même, poursuivant sa propre fin, était encore déterminé à être un instrument dans l'accomplissement de Dieu; comment, quand il se croyait le plus libre et le plus sûr de la victoire, Dieu avait le crochet dans ses mâchoires et conduisait tout son hôte directement dans la tombe préparée pour lui; comment, par conséquent, Dieu est le souverain suprême dans le monde moral aussi bien que dans le monde naturel, dans la région des volontés humaines ainsi que dans celle de la causalité naturelle.
3. Sainteté. La sainteté de Dieu, brûlant comme un feu parmi le chaume, et dévorant totalement les armées de l'ennemi, est justement célébrée dans ces versets (verset 7). Dieu a été révélé comme «glorieux en sainteté» (verset 13); et parce qu'il l'était, Israël était rempli de crainte en sa présence (verset 13), et son habitation est décrite comme une «sainte demeure» (verset 13), un sanctuaire (verset 17).
4. Miséricorde. C'est l'autre côté de la transaction de la mer Rouge - le côté de la délivrance, comme le premier était du jugement, et il en est fait mention dans les versets 2, 13. Voici donc une merveilleuse constellation d'attributs divins - exposée non pas en paroles, mais en actions appropriées, en actes qui leur ont donné une incarnation et une manifestation impressionnante. Ce sont les mêmes attributs qui ont été à l'œuvre tout au long de l'histoire, opérant pour le bien de l'Église et pour le renversement du mal.
IV. LES EFFETS DU TRIOMPHE (versets 13-18). Il est vu -
1. Comme source de crainte dans les nations environnantes, à Edom, à Moab, parmi les Philistins et les autres habitants de Canaan. Chaque manifestation puissante des attributs de Dieu est apte à éveiller la terreur parmi ses ennemis, et le fait effectivement. Des résultats similaires à ceux décrits ici suivront les grands jugements prédits sur les derniers représentants de l'anti-christianisme (Apocalypse 11:13). Les nations qui ont entendu parler de la délivrance d'Israël auraient des raisons de craindre, car leur position les exposait à des risques d'attaque, et Canaan était en fait la destination des tribus. Cela peut nous suggérer que si Israël était monté pour conquérir ces tribus, au moment où Dieu les voulait, ils n'auraient pas trouvé la conquête aussi difficile que leurs craintes le représentaient. Les Philistins et les Cananéens étaient «fondus» de terreur: ils étaient paralysés par leurs peurs, et «encore comme une pierre» (versets 15, 16). Pourtant, à cause de l'incrédulité et de la lâcheté de la force d'attaque, cette grande opportunité a été manquée.
2. Comme gage que Dieu achèverait l'œuvre qu'il avait commencée, et finirait par «les planter dans la montagne de son héritage» (versets 13-17). Dans plusieurs des expressions, les temps sont passés, comme si la chose prophétisée était déjà aussi bonne que faite. C'est aussi le mode d'argumentation d'un apôtre: Dieu qui a fait le plus grand, ne manquera pas maintenant de faire le moins et de perfectionner l'œuvre qu'il a commencée (Romains 5:9, Romains 5:10; Romains 8:32; Philippiens 1:6). Marquez dans cette ode la désignation d'Israël comme un peuple racheté et acheté (verset 13) - la délivrance de la mer Rouge étant considérée comme un deuxième achat d'Israël par Dieu à lui-même. - J.O.
Le chant de Moïse et de l'Agneau.
Nous ne pouvons manquer de relier dans nos pensées les circonstances de cette magnifique célébration de triomphe avec cette autre scène, décrite dans l'Apocalypse, où ceux qui ont «remporté la victoire sur la bête, sur son image et sur le nombre de son nom , tenez-vous debout - c'est-à-dire au bord de - la mer de verre, ayant les harpes de Dieu "et" chantez le cantique de Moïse, le serviteur de Dieu, et le cantique de l'Agneau "(Apocalypse 15:2). Nous n'entrons dans aucune explication élaborée des symboles apocalyptiques. La bête et ses disciples représentent évidemment les ennemis antichrétiens de l'Église - les puissances séculières du monde qui résistent, s'opposent et persécutent les vrais serviteurs du Christ. Le jugement de Dieu sur ces puissances mondiales hostiles, déjà sommairement décrit dans Exode 14:19, Exode 14:20, sera plus tard entièrement décrit sous l'imagerie des sept derniers fléaux. Cette vision des multitudes sur la mer de verre est anticipative et représente la célébration par l'Église de sa propre délivrance et de l'achèvement du jugement sur ses ennemis. La "mer de verre" a une référence évidente à la mer Rouge, faite pour reculer et se lever comme une mer de cristal (Exode 14:8), mais illuminée et remplie de éclat sinistre, par la lueur ardente du pilier qui brillait sur Israël. La «mer» est le symbole (dans ce cas) de la délivrance obtenue, de la victoire remportée, des ennemis jugés et accablés - le feu dans le cristal pointant vers la colère brûlante qui les a consumés. Mais ce que nous avons immédiatement à voir, c'est le fait que les multitudes sauvées chantent le «chant de Moïse et de l'Agneau». Cela ne veut évidemment pas dire qu'ils chantent deux chansons; ni encore que la chanson qu'ils chantent est la chanson enregistrée ici; car les termes de ce qu'ils chantent sont ensuite donnés (Apocalypse 15:3, Apocalypse 15:4). Le sens est que l'Église, ayant expérimenté une délivrance semblable à celle qu'Israël a connue sur la mer Rouge, mais aussi bien plus grande que cette ancienne délivrance, comme Christ est plus grand que Moïse et son salut plus grand que le salut d'Egypte, le la vieille chanson est refondue, et ses termes réadaptés, pour exprimer les deux victoires à la fois, la plus basse et la plus haute. L'ancien est repris dans le nouveau et est célébré avec lui. Aucune victoire de Dieu pour son Église ne passera jamais du souvenir. Chacun sera le thème de la célébration reconnaissante de toute l'éternité. Mais le type doit se fondre dans l'antitype et être célébré avec lui en une seule souche. Le chant des rachetés sur la défaite des puissances antichrétiennes à la fin - sur la défaite de tous leurs ennemis - est la véritable contrepartie de ce chant de Moïse, et l'un (ce dernier) reste à jamais l'arrière-plan de l'autre ( le premier), et s'y mêle dans la célébration unie. Jetant un coup d'œil aux deux chansons, celle de l'Exode et celle de l'Apocalypse, nous notons:
1. Que la portée des deux est la même - la défaite des puissances hostiles, poursuivantes et persécutrices. Et comme la défaite de Pharaon était la suite naturelle de l'exode, et confirma à Israël que la rédemption alors réalisée, de même la défaite des ennemis du Christ à la fin apparaîtra comme la suite appropriée de son œuvre sur la croix, et achèvera la délivrance. de son Église de ceux qui la troublent (2 Thesaloniciens 1:6).
2. Que les attributs de Dieu exaltés dans les deux sont les mêmes. Ceci par nécessité, pour que l'œuvre soit similaire, ainsi doivent l'être les attributs qui y sont révélés - sainteté, pouvoir, suprématie incontestable, justice et vérité, qui incluent ici la miséricorde. "Tes oeuvres sont grandes et merveilleuses, Seigneur Dieu Tout-Puissant", etc. (Apocalypse 15:3). Les effets produits sur les nations par cette démonstration des attributs de Dieu sont également similaires - "qui ne te craindra pas, ô Seigneur, et ne glorifiera pas ton nom… car toutes les nations viendront et se prosterneront devant toi". Un résultat plus élevé cependant que dans le cas du type.
3. Les chanteurs dans les deux cas sont les mêmes - c'est-à-dire. qui ont expérimenté la délivrance qu'ils célèbrent. Serions-nous les rejoindre? Nous aussi, nous devons être en Christ et participer à ceux qui, dans la force qu'il donne, surmontent le monde (1 Jean 4:4). - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Le chant du triomphe - Dieu exalté dans les lèvres du peuple.
Nous pouvons considérer cette chanson comme étant dans une certaine mesure le résultat et l'expression de l'état de sentiment mentionné dans Exode 14:31. Les gens qui craignaient Jéhovah et croyaient en lui étaient très susceptibles, dans une telle précipitation, de chanter comme les Israélites ici: en même temps, nous devons veiller à ne pas nous contenter d'attribuer ce chant à des causes naturelles. Il n'est pas nécessaire de nier la présence du génie; si seulement nous gardons à l'esprit en même temps que c'est un génie élevé et sanctifié par l'inspiration que seul Jéhovah peut donner. Qui d'autre que Dieu lui-même peut conduire à une véritable connaissance de lui? et si ceux qui le connaissent ainsi parlent de lui et chanteront de lui, il faut que ce soit lui avec une disposition de pensées et de choix d'expressions que lui seul peut fournir. L'histoire de l'hymnologie montre clairement que le génie ne suffit pas pour se distinguer dans ce service sacré. Les poèmes pleins de génie, et de forme presque irréprochable, ne valent pourtant pas d'éloges. Car en cela comme pour d'autres choses, Dieu a pris les choses faibles du monde pour confondre les choses puissantes, le mensonge met sur les lèvres le feu saint et éternel que le monde méprise. Ceux qui ont fait l'éloge de l'Église n'ont pas été les écrivains d'épopées; on ne les trouve pas parmi les poètes lauréats; et donc ici nous devons chercher la puissance de Dieu autant dans la construction de ce chant que dans la production des événements qu'il célèbre. Nous sommes appelés à observer celui qui, d'une manière ou d'une autre, fait dire aux hommes encore plus qu'ils ne le savent. Il peut être nécessaire, le moment venu, de considérer cela comme une contribution à la poésie hébraïque; il vaut mieux toujours s'en souvenir comme une contribution à la louange digne de Dieu, cette louange qui, tout en le célébrant, instruit et ennoblit l'homme qui la rend. La question de la paternité ici, gardez à l'esprit, ne doit pas être résolue tout de suite en disant que Moïse l'a composée. Lui et les gens l'ont chanté, mais qui l'a composé est une toute autre question. Et le fait que ce point reste indéterminé ne fait que nous renvoyer davantage à la pensée de Dieu comme le grand agent qui a amené ce chant à l'existence. Quant aux sujets traités dans la chanson, le fait même qu'il y ait eu tant de façons différentes de la diviser, rend plus disposé à la considérer dans son unité, sans aucune tentative de la diviser en sections. Remarquons donc successivement les vérités et convictions dominantes qui traversent le chant. Le premier point est l'exaltation de Dieu parmi son peuple. C'est le mot par lequel la chanson commence. «Je chanterai à Jéhovah, car il est très élevé».
I. NOTEZ LE FAIT QU'IL Y A L'EXALTATION DE DIEU. Dieu, en régissant la composition de cette chanson, prend soin de ce point le plus important. C'était le point même qui devait être mis en évidence dans toute sa proéminence, afin qu'aucun homme ne soit exalté à la place de Dieu. Les hommes s'exaltent les uns les autres. Ils sont constitués de manière à admirer ce qui est grand et puissant, et lorsqu'ils ne sont pas des hommes de foi, capables de comprendre la grandeur du Dieu invisible, leur admiration doit nécessairement se consacrer à l'homme visible. Toute tentation de ce genre est ici écartée. Le sentiment que Jéhovah est exalté traverse tout le chant. Tout lui est attribué. Moïse lui-même ne fait aucune réclamation, n'attend aucune louange. Le peuple ne se rassemble pas autour de lui et ne le salue pas comme libérateur. Le ton de la louange est donc en parfaite harmonie avec l'acte qui a été fait. Dieu devient pratiquement tout et l'homme rien. Car qu'avait fait Israël ici? Ils avaient en effet marché jusqu'à la mer Rouge, à travers elle et de l'autre côté, mais personne qui considère les convenances de la langue ne parlerait de cela comme contribuant à leur salut. Nous ne félicitons pas un homme de se prévaloir des conditions de sécurité. Ainsi, nous avons un type de la manière dont Dieu est exalté et glorifié dans le salut spirituel. Quand nous considérons ce qui doit être fait pour sauver un homme de ses péchés; et quand nous considérons aussi les manifestations, si abondantes, si transcendantes, de la puissance de Dieu en agissant ainsi, alors combien il est manifestement incongru de commencer à louer l'homme pour ce simple acte de foi par lequel il se sert de la bonté de Dieu en Christ. Plus nous réfléchissons, plus nous sentirons que quelle que soit la louange que l'homme mérite, il vaut mieux laisser Dieu l'exprimer. Par tous les moyens, ayons une appréciation fraternelle pour la bonté fraternelle; gratitude fraternelle encourageant l'amour fraternel. Mais Dieu seul peut louer correctement. Bien que rien ne soit dit de Moïse dans cette chanson, Dieu a pris grand soin de la renommée et de la récompense de son fidèle serviteur. Nous ferions mieux de nous en tenir à ce que Dieu exige de nous, à savoir la louange à lui-même. Comme il l'exige, nous sommes donc sûrs qu'il nous conviendra pour le rendre.
II. L'EXALTATION DE JÉHOVAH EST UNE EXALTATION À LA SUPRÉMATIE. Il est suprême sur la force physique sous l'une de ses formes les plus imposantes. "Le cheval et son cavalier ont été jetés à la mer." Peut-être que ceux qui ont dû rencontrer une charge de cavalerie sur le champ de bataille apprécieront le mieux cette expression. Jéhovah est un homme de guerre, et il sort avec des armes étranges contre les grands rois et leurs chefs choisis; armes qu'ils ne peuvent pas comprendre et ne peuvent pas rencontrer. Il ne rencontre pas l'épée avec l'épée, et le char avec le char; les éléments de la nature sont à son instant et à son entière commande. Dans sa main, les plus puissants ne sont rien. Quelle est l'excellence de Pharaon, même s'il était roi d'Égypte, devant la grandeur de l'excellence de Jéhovah? La réponse est que comme le chaume avant le feu, il en va de même pour l'homme opposé au Dieu Tout-Puissant. "Quel vent ce doit être, ce vent fort d'est qui élève les eaux, même des profondeurs, et les retient quand elles sont élevées!" Nous imaginons donc l'homme parlant dans sa soumission inévitable aux pouvoirs de la nature lorsqu'ils sont éveillés. Mais quand Dieu doit parler du vent d'est, c'est comme de quelque chose qui vient aussi facilement qu'un souffle des narines. Certes, cette expression est principalement utilisée pour indiquer sa colère; mais cela indique aussi la facilité - si la facilité est un mot qui convient à Jéhovah - avec laquelle son œuvre est accomplie. Dans Exode 14:9, l'homme est représenté comme résolvant et se précipitant dans la plus grande confiance; anticiper la fin depuis le début; certain de ses ressources et certain du résultat, et alors qu'il avance dans toute son orgueil et son ostentation, Dieu le rencontre dans une égale simplicité et sublimité. «Tu as soufflé de ton souffle, la mer les a recouverts; ils ont coulé comme du plomb dans les eaux puissantes. Un souffle de Dieu, et le tissu le plus puissant tombe comme un château de cartes! L'homme accumule ses ressources, il s'efforce avec des efforts prodigieux, il rassemble ses forces sans pitié et sans scrupule; et alors quand tout est en ordre, Dieu lève calmement sa main droite, et la terre engloutit la préparation et l'orgueil des années.
III. IL Y A L'EXALTATION DE DIEU AU-DESSUS DE TOUTES LES AUTRES DÉITÉS ADORÉES PAR LES HOMMES. "Qui est comme toi, ô Jéhovah, parmi les dieux?" Ceci, bien sûr, est également une illustration de l'exaltation de Jéhovah à la suprématie. Moïse et les Israélites n'avaient pas atteint le sentiment que toutes les autres divinités que Jéhovah n'étaient que des noms vides et trompeurs. Cette découverte a été réservée dans la sagesse de Dieu pour les générations futures et préparées. Le sentiment que les dieux des nations étaient des êtres réels dotés d'un pouvoir terrible était très puissant dans la poitrine des Israélites, comme le prouvaient leurs chutes fréquentes et faciles dans l'idolâtrie. Par conséquent, cette élévation de Jéhovah au-dessus des dieux était la louange la plus appropriée à mettre dans les lèvres d'Israël en ce moment. Les dieux de l'Égypte représentaient la force de l'Égypte; les dieux de la Philistie la force de la Philistie; les dieux de chaque pays la force de chaque pays où ils étaient adorés. Quand la force d'une terre était brisée, c'était comme écrire Ichabod sur la statue de sa divinité qui la présidait.
IV. C'ÉTAIT UNE EXALTATION DE SUPRÉMATIE QUI S'EST PROLONGÉE À L'AVENIR. Dieu, montré suprême au milieu de son peuple et sur ses ennemis, maintiendra et manifestera cette suprématie dans tout le temps à venir. Les calamités de l'Égypte voyageant, comme elle l'avait fait, sur le chemin de dix humiliations, et maintenant complètement renversée, doivent être révélées en Philistie, à Edom, à Moab et tout au long de Canaan. Nous présentons ici une explication de l'appréhension avec laquelle le progrès d'Israël a ensuite été vu, comme par les Edomites et Balak. Les Israélites ont été considérés dans une certaine mesure comme un ennemi particulier. La destruction totale de toute une armée dans la mer Rouge n’était pas un événement qui pouvait rester dans un coin. Dieu avait maintenant fait quelque chose pour Israël que les ennemis pourraient remarquer comme une mesure et un indice de ce qui serait encore fait. Puis de la mention de ces ennemis typiques. Philistie, Moab, etc. nous sommes amenés à considérer les ennemis permanents du peuple de Dieu, ces invisibles qui ne sont pleinement connus que de Dieu lui-même. Ils ont le sentiment que ce qui a été fait par Jésus contre eux est la mesure de ce qui sera encore fait. Tout comme les Philistins ont senti le son de la destruction de Pharaon résonner contre leurs solidités, et même dans l'écho même, les secouer, ainsi nous pouvons être sûrs que les principautés et les puissances du mal ont ressenti la grandeur de ce qui avait été accompli lorsque Christ a morte. Ce grand acte de Jéhovah a été beaucoup plus apprécié dans le monde invisible, parmi les puissances du mal, que parmi nous. Ils ne peuvent que ressentir ce que sera la fin. De quels insensés oublieux les Israélites étaient-ils après des siècles, à agir en contradiction avec ce chant exultant de louange, tremblant et fuyant devant les nations qui l'entouraient. - Y.
Le chant du triomphe.
Le sens de l'obligation d'Israël envers Jéhovah est pleinement exprimé. Dieu, nous l'avons remarqué, est élevé dans cette chanson. Nous allons maintenant observer comment il est élevé au milieu de son peuple, qu'il entoure de sa protection, qu'il acclame et illumine de sa faveur. Sa destruction n'est pas une simple destruction; sa suprématie n'est pas seulement sur ses ennemis, mais aussi en tant que guide, consolateur et part des siens. C'est pourquoi nous découvrons presque aussitôt après avoir entamé le chant, comment Israël se révèle totalement dépendant de Jéhovah.
I. IL Y A L'EXPRESSION DE L'ENDETTEMENT. Dieu est venu en Israël dans sa souffrance, son besoin et son impuissance. Israël est faible et Dieu lui donne la force dont il a besoin. Israël a le cœur triste et Dieu lui permet d'éclater en chants de joie. Israël est en péril, et Dieu s'est interposé avec un salut efficace et durable. Il a non seulement satisfait certains besoins, mais tous les besoins pour lesquels Israël a pu recevoir son aide. Plus de besoins auraient été satisfaits, si davantage avaient été ressentis; plus de causes de gratitude données, si plus aurait pu être mise en œuvre. Dieu est maintenant ressenti comme un guide (Exode 15:13), et la terre dans laquelle on pensait attacher les gens, prend maintenant sa juste place dans la mémoire des dévots comme une partie évidente de la route des saints de Dieu. Quelles expressions d'endettement pourraient être plus complètes? Il était impossible d'exagérer la dette, et Dieu a veillé à ce que les paroles de la chanson ne manquent pas de le reconnaître. Ainsi, que notre but soit toujours de remercier Dieu de sa bonté envers nous, dans les mots qu'il nous fournit, et de remplir ses formes avec la dévotion des cœurs méditatifs et attentifs.
II. CETTE EXPRESSION EST PERSONNELLE. Le mot «je» ressort clairement. La chanson n'était pas seulement pour une nation délivrée, mais pour une nation dans la délivrance de laquelle chaque individu était béni. C'était catégoriquement une chanson pour chaque Israélite. Dieu avait fait tout cela pour Israël, non pas pour avoir une nation pour la sienne à regarder dans la masse, en moyenne sur l'ensemble, le bien avec le mal; ce devait être une nation composée d'individus saints, obéissants et reconnaissants. Même déjà, Dieu indique que son vrai peuple doit lui être lié par l'attachement et le service personnels. Pharaon avait dit dans sa hâte et son insouciance: "Moi et mon peuple sommes méchants" (Exode 9:27). Ici, Jéhovah donne quelque chose à dire à chacun de son peuple; et si chacun d'eux s'efforce de le dire avec un sentiment correspondant aux mots, alors en effet viendra de la nation une explosion telle qu'elle ne pourrait en aucun cas se produire.
III. CETTE EXPRESSION EST PERSONNELLE, EST AUSSI UNE EXPRESSION QUANT À LA SOURCE DE LA CAPACITÉ PERSONNELLE. "Le Seigneur est ma force." La force d'un croyant équivaut simplement à ce que Dieu met en lui selon ses besoins et selon sa foi. Apportez à Dieu autant de vases que vous voudrez, et s'il est sage de les remplir, alors Dieu pourra tous les remplir. Apprenez que la force naturelle de l'homme, même à son meilleur, est inadéquate pour certaines fins et incertaine pour toutes. Il tombe en panne, souvent sans avertissement et sans récupération. C'est pourquoi il est très important pour moi de sentir que «le Seigneur est ma force». Il intervient lui-même, non pour compléter les efforts humains, ni pour combler les défauts humains, mais plutôt pour faire sentir sa présence auprès des hommes dans le choix des bons buts, et leur réalisation jusqu'à un accomplissement complet et satisfaisant. L'Israélite n'avait rien été en lui-même; rien contre la tyrannie de Pharaon en Egypte; rien contre les chars qui se poursuivent au bord de la mer Rouge. Et maintenant, tout à coup, il est capable de chanter comme s'il était une portion et un facteur d'Omnipotence.
IV. CETTE EXPRESSION D'ÊTRE PERSONNEL EST ÉGALEMENT UNE EXPRESSION QUANT À LA SOURCE DE LA PLAISANCE PERSONNELLE. "Le Seigneur est ma chanson." De lui vient une joie réelle et constante, une joie telle que l'homme est à son meilleur. Le monde a ses grands chanteurs et ce qu'il considère comme des chansons impérissables. Chaque nation a ses propres épanchements patriotiques, et des foules excitées et souvent à moitié ivres hurlent enrouées sur les hymnes nationaux. Il y a des chansons d'amour, des chansons à boire, des chansons de guerre et tout ce nombre qui échappe à la classification. Il serait vraiment insensé de la part du chrétien, dans sa hâte, de mépriser ces productions, car beaucoup d'entre elles sont très belles, et elles ont une emprise incontestable et pas étonnante sur le cœur général. Mais après tout, nous devons nous échapper dans des associations plus élevées et plus saintes, et y demeurer, si nous voulons avoir la joie, telle qu'elle satisfera. Le Seigneur doit être notre chanson. Lui, dans ses attributs, ses actions et l'histoire de ses relations avec les enfants des hommes, doit être le sujet de nos louanges. La grande chose pour que chacun de nous soit heureux doit être que nos esprits soient maintenus en paix parfaite parce qu'ils sont restés sur lui. Toute autre joie, aussi douce soit-elle au début, se révélera amère, peut-être très amère, à la fin. Jéhovah n'était pas non plus le chant de tous les vrais Israélites ici, car on lui a montré qu'il agissait d'une manière si sévère et sans compromis. Le peuple devait louer Dieu pour une miséricorde réelle, présente et écrasante; et s'ils devaient chanter de destruction, c'était une nécessité à ne pas échapper. Certes, il n'y a pas de mot de pitié tout au long de cette chanson pour l'armée détruite de Pharaon, simplement parce que ce n'était pas le lieu d'une telle expression. La chose à exprimer ici et sur laquelle il faut insister est la louange à Jéhovah, à cause de la grandeur et de l'exhaustivité de l'action divine. Et quel contraste impressionnant il y a entre la conduite de ces Israélites lors de la délivrance et la conduite à l'heure de la victoire, qui ne sont que trop de pages d'histoire, en effet, une telle conduite n'est pas absente des pages de l'Ancien Testament lui-même. Il était, bien sûr, impossible, que n'importe quelle scène de boucherie, de pillage et de violation, puisse nous être présentée ici; mais il n'y a même pas de ton d'exultation sauvage, vengeresse, sur les détruits. Israël se tient près des eaux puissantes, regarde les cadavres des Égyptiens et envoie ce volume de louanges non diluées et sans réserve à Jéhovah. Oublions pour le moment l'indignité personnelle des chanteurs, leur incrédulité passée, leur futur sombrement dans l'idolâtrie, la rébellion et la volonté de soi. Les mots de louange ici étaient les bons mots pour parler; et à l'époque, nous pouvons être sûrs, beaucoup d'entre eux les ressentaient. Les mots étaient vrais, le sentiment réel; la faute était que les chanteurs ne continuaient pas à vivre pour ne pas se sentir plus profondément dans leurs seins.
V. CETTE EXPRESSION PERSONNELLE EST AUSSI UNE EXPRESSION QUANT À LA SOURCE DE SÉCURITÉ PERSONNELLE. "Il est devenu mon salut." Il y a donc une expérience sur laquelle s'attarder et qui inspire particulièrement une reconnaissance reconnaissante. Nous sommes reconnaissants à ceux qui subviennent à nos besoins, qui nous instruisent, qui nous fournissent confort et plaisirs; mais il y a un lien particulier avec celui qui nous sauve en toute heure de péril. Dieu lui-même ne peut que regarder avec un intérêt particulier ceux qu'il a délivrés; et le livré devrait le regarder avec une dévotion particulière. S'il est beaucoup de créer des hommes et de subvenir à leurs besoins dans leur existence naturelle, c'est plus encore de les sauver de la mort et de leur donner la vie éternelle dans le Christ; et ainsi Dieu doit regarder d'une manière spéciale sur ceux qui croient et sont sauvés. Et ainsi aussi, s'il y a beaucoup à créer et beaucoup à pourvoir, c'est encore plus à sauver; d'avoir le sentiment sûr qu'au-delà de cette scène changeante et corruptible, il y a la maison de Dieu, non faite de mains, éternelle dans les cieux. Il y a un nombre incalculable de millions de personnes qui doivent l'existence et toute leur puissance de jouissance à Dieu, mais pas une syllabe de vraie reconnaissance ne leur est jamais sortie. Mais quant à ceux qui sont sauvés, s'ils sont vraiment en voie de salut, la reconnaissance fait partie de leur vie. De ceci, soyez parfaitement sûr, aucun salut n'est en cours si la reconnaissance pour cela n'est pas dans le cœur et une sorte d'éloge sur la lèvre et dans la vie.
VI. Au vu de tout ce qui a été ainsi considéré, il sera considéré comme une conséquence appropriée que JÉHOVAH DEVRAIT ÊTRE DISTINCTEMENT ÉTABLI COMME DIGNE D'ADORATION ET D'HONNEUR. "Il est mon Dieu et je le glorifierai, le Dieu de mon père et je l'exalterai." Le Dieu de mon père. Voici la réponse, plus ou moins reconnaissante, à toutes les déclarations dans lesquelles Jéhovah parle de lui-même comme le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. La vraie louange de Dieu englobe le grand passé historique, oui, et aussi le passé qui n'est pas historique; un passé non moins réel, néanmoins contributif au présent, même s'il n'y en a pas de trace telle qu'on puisse la lire. Ce jour-là, Jéhovah a été libérateur d'Israël, près de la mer Rouge, à cause de ce qu'il avait été pour Abraham, Isaac et Jacob des siècles auparavant. Ce que Dieu est pour chacun de nous aujourd'hui, est possible à cause de ce qu'il était pour nos pères il y a longtemps. Explorez alors et découvrez comment les bénédictions présentes sont enracinées dans le passé. Ce ne sera pas seulement une étude intéressante, mais elle augmentera la gratitude et la fixera plus sûrement dans les régions de l'entendement. - Y.
Jéhovah parmi les dieux.
Tant que ces divinités - les divinités, disons, d'Egypte, de Philistie, d'Edom, de Moab, de Canaan - devaient simplement être comparées entre elles, il y aurait place pour des rivalités entre elles; il pourrait y avoir des raisons d'affirmer la supériorité en raison d'un culte plus splendide et d'un plus grand nombre d'adorateurs. Mais, lorsque Jéhovah intervient sur la scène, toutes les discussions sur les excellences comparatives des autres divinités cessent d'avoir de l'intérêt. Le plus célèbre d'entre eux ne compte pas plus que le plus obscur. Même le temple de la grande déesse Diane est alors méprisé, et sa magnificence détruite, que toute l'Asie et le monde adorent. À Éphèse, à l'ombre même du bâtiment très célèbre, Paul persuade et détourne beaucoup de gens, disant qu'ils ne sont pas des dieux qui sont faits de mains. Que les étoiles soient de première grandeur ou non cesse d'être une question d'intérêt lorsque le soleil se lève; car alors ils disparaissent tous pareillement. "Qui est comme toi, Jéhovah, parmi les dieux?" Cette question n'est pas non plus laissée comme une simple vocifération vague. Il est approfondi dans des détails instructifs et illustré par la mention de trois caractéristiques particulières de la prééminence. Ces paroles sont prononcées avec les signes de la gloire de Jéhovah juste devant les yeux de ceux qui parlent. Pas de simples signes symboliques, comme le buisson ardent, la verge changée en serpent et la main lépreuse; mais des signes qui étaient aussi de grands avantages et des jugements. Fraîchement sortis du passage miraculeux, et avec la destruction de l'armée de Pharaon à peine effacée de leurs yeux, ces chanteurs de louange demandent fort justement: Qui est comme Jéhovah, glorieux en sainteté, craintif en louanges faisant des merveilles?
I. GLORIEUX DANS LA SAINTETÉ. Un mot est nécessaire pour indiquer la distinction entre la déité et toute existence moindre, et ce mot que nous trouvons dans «sainteté». Par conséquent, la sainteté et même une sorte de gloire dans leur sainteté pourraient être attribuées à tous les dieux. Tous les lieux et symboles qui leur sont associés seraient abordés avec une vénération scrupuleuse et trop souvent avec une terreur abjecte. Mais qui avait une telle sainteté que Jéhovah possédait? Nous pouvons considérer la question comme courante: «À qui la gloire de la sainteté est comme la tienne? Puis, debout dans notre position de chrétiens, avec la lumière dont nous jouissons ainsi, et considérant toutes les conceptions de la Déité que notre connaissance actuelle du monde, dans tous les pays et à travers les âges passés, nous permet de poser cette question avec une sens qui n'était pas possible à Moïse ou à ses frères israélites. Considérez les divinités de la mythologie grecque et romaine - car avec cela nous sommes peut-être mieux informés - ou toutes les divinités du monde entier, que ce soit parmi les peuples barbares ou civilisés; puis considérez le Jéhovah des Écritures hébraïques, le Dieu qui s'est révélé plus pleinement et en temps voulu par son Fils. Regardez comment l'adoration d'un idolâtre l'entraîne vers le bas. Pensez à l'indicible prostitution et aux sensualités liées à certaines idolâtries. Pensez à ces misérables parents chez qui l'idolâtrie avait tellement détruit l'affection naturelle qu'ils pouvaient faire passer leurs fils et filles à Moloch. Beaucoup sont rigoureux, fanatiques et même furieux dans leur religion, qui montrent pourtant par leur vie qu'ils ne se soucient guère des grands devoirs; leur religion, hélas! semble les aggraver au lieu de les améliorer. Combien est donc grand le privilège de celui qui en est venu à percevoir que Jéhovah est glorieux en sainteté! Il est lumière et il n'y a pas du tout d'obscurité en lui. le mensonge est amour - tel qu'exposé dans Jean 3:16. Sa colère se révèle contre toute injustice des hommes. La nation même qu'il a choisie, sanctifiée et chérie, il l'a faite «dispersée et pelée», parce qu'elle ne ferait pas la justice selon sa volonté. Quelle chose encourageante et inspirante de se détourner de l'inspection de notre propre cœur avec ses résultats lamentables, et de notre observation de l'égoïsme bouillonnant du monde, de penser au Dieu et Père du Seigneur Jésus-Christ! Car le Christ se déplace devant nous dans la beauté de la sainteté, une grande réalité séduisante et réprimandante; et nous savons que tel est le Fils, tel est le Père; tout comme le visible et incarné, il en est de même pour le Jéhovah invisible et purement spirituel d'en haut. C'est par le Fils que nous connaissons le Père; et c'est tout de sentir qu'il n'est pas une simple imagination. Il nous attire à lui; de sorte que comme il est glorieux dans la sainteté de l'incréé et pur, de même nous, bien que tristement tombés, pouvons devenir glorieux dans la sainteté des restaurés et des parfaits. Nous n'avons pas encore chanté la nouvelle chanson de ceux qui sont glorieux dans la sainteté de la filiation mûrie à celui qui est glorieux dans la sainteté de notre Père céleste.
II. PEUR DANS LES LOUANGES. Bien que cette expression soit au-delà de la définition exacte, il est cependant évident qu'une certaine manière de la comprendre est appropriée à l'occasion présente. Jéhovah est un Dieu qui doit être loué pour ses terribles actions. Cela fait partie de sa sainteté même qu'il fasse respecter cette sainteté en traitant ceux qui la méprisent présomptueusement. S'il ne s'approche pas avec révérence et n'obéit pas avec promptitude, et avec le cœur, il peut faire ressentir les mauvaises conséquences aux irrévérencieux. Il n'est pas du genre à faire des réclamations qu'il ne peut pas authentifier et faire valoir. Ce n'est pas en tant que prêtre d'une divinité étrangère, avec une pompe vide, que Moïse s'avança devant Pharaon, se confiant par une grande démonstration pour le terrifier en acquiesçant. Il y a une puissance manifestée; pouvoir si répandu et si divers dans ses manifestations, si écrasant dans ses opérations finales, que même les plus ignorants peuvent l'apprécier. Si Dieu n'est pas aimé, il faut le craindre; si ses dons bons et parfaits ne sont pas acceptés, alors ses visitations de colère parfaite et sainte doivent prendre leur place. Les miséricordes pour lesquelles Israël devait maintenant louer Jéhovah étaient telles qu'elles ne pouvaient être chantées sans raconter une terrible histoire. Nous ne devons jamais non plus hésiter à nous attarder sur de telles scènes en cas de besoin. Nous devons louer Dieu pour sa sévérité envers les méchants, autant que pour toute autre chose. Nous ne pourrions pas vraiment le féliciter pour son amour, à moins que nous puissions également le louer loin de sa colère.
III. FAIRE DES MERVEILLES. Voici une autre prérogative Divine particulière. Jéhovah fait des merveilles comme aucun des dieux ne peut le faire. On a presque oublié les magiciens, il y a si longtemps qu'ils se sont repliés dans l'obscurité et la honte. C'est une louange à Jéhovah, qui a immédiatement écarté tous les magiciens et prétendants au surnaturel. Les merveilles qu'ils font cesseraient d'être des merveilles, si elles nous permettaient seulement de mieux les connaître; et non seulement ils cesseraient d'être des merveilles, mais ils deviendraient même méprisables, si l'on considère le mensonge avec lequel ils sont soutenus, et les fins délicates pour lesquelles ils sont produits. Les tours d'un prestidigitateur ne sont que des choses communes cachées; montrez-nous où ils sont cachés et le mystère cesse. Le mystère est dans la dissimulation et rien d'autre. Mais les actions de Jéhovah, comme en Égypte, sont de véritables merveilles. Ils sont mis en lumière pour que tous les hommes puissent les regarder et les examiner, et plus ils sont examinés, plus ils se révèlent mystérieux, ce ne serait pas bon pour nous - ce serait, en effet, très mauvais, car mourir de faim une chose qui pourrait arriver à notre imagination et à nos plus hautes capacités de jouissance - si nous cessions de nous émerveiller en présence de Dieu. L'émerveillement doit toujours surgir en nous quand nous considérons ses opérations, aussi bien dans la nature que dans la grâce.
Le rôle de la femme dans le chant du triomphe.
Dans l’histoire d’Israël, nous sommes appelés à observer la femme se manifester, non pas continuellement, mais de temps en temps, pour montrer à quel point sa part dans le sort d’Israël est réelle. au sort de sa progéniture. (Exode 1:1.) Elle l'a eue dans le ministère, —Jochebed, la fille de Miriam et de Pharaon, étant combinés dans le travail — ministère inconscient vers l'appareillage de Moïse pour son bon travail. Quoi qu'on puisse dire des femmes qui parlent dans l'Église, nous les voyons ici se joindre, de la manière la plus démonstrative, aux louanges publiques de Jéhovah. La bénédiction de la mer mentie est celle qui revient à cette humanité commune qui sous-tend la grande distinction du sexe. Mais c'était aussi une bénédiction très spéciale pour les femmes. Les épreuves, comme celles arrivées à Jokébed lorsque Moïse est né, devaient cesser. La femme aurait ses propres épreuves dans le temps à venir - les douleurs de l'accouchement, les soucis de la progéniture et toutes les sollicitations particulières d'une mère; mais c'était beaucoup de se débarrasser de la malédiction spéciale de la servitude en Egypte. Ensuite, il y aurait une profonde reconnaissance pour l'évasion du premier-né; sentiment aussi d'auto-félicitation d'avoir été obéissants en tuant l'agneau et en aspergeant le sang, et ayant ainsi échappé au coup qui était tombé lourdement sur tant de foyers en Égypte. Toutes ces considérations conduiraient et prépareraient la dernière explosion d'éloges et de triomphe. Et donc, si les femmes réfléchissent encore, elles seront à la fois étonnées et profondément reconnaissantes à cause de tout ce que Dieu en Christ Jésus a fait pour elles. Ils ont gagné non seulement en fonction de leur simple part d'humanité, mais en fonction de leur relation particulière avec l'homme. S'il est vrai qu'Ève est tombée la première, toutes ses filles ont terriblement souffert depuis. En tant qu'appartenant à ce monde déchu, la femme est maintenant dans une double sujétion. Dans sa création, elle devait être subordonnée à l'homme, et si elle s'était tenue debout, et qu'il s'était tenu debout, alors quelle gloire et quelle bénédiction seraient venues aux deux! Mais quand l'homme est devenu l'esclave du péché, elle est devenue doublement esclave, comme étant maintenant liée à celui qui avait lui-même l'esprit servile. Ce qui avait été la subordination en Eden est devenu une servitude en dehors de lui. Celui qui est lui-même l'esclave abject de la passion et de l'égoïsme fait de la femme son esclave, de sorte qu'en plus de tout ce qui vient de son propre péché en tant qu'être humain, il y a la misère qui vient du fait qu'elle a eu une mauvaise relation avec l'homme. D'où la hideur particulière d'une mauvaise femme, d'un Jézabel ou d'un Hérodias. Par conséquent, aussi, grâce au travail de rédemption, nous obtenons la beauté particulière de la bonne femme. D'où aurions-nous pu trouver ces types de saintes femmes qui sortent des pages de l'Écriture et de la biographie chrétienne, à l'exception de cette grande œuvre dont une étape est célébrée dans cette chanson? - Y.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Cantique de Moïse et de l'Agneau.
"Et ils chantent le cantique de Moïse", etc. (Apocalypse 15:3). Il est tout à fait impossible de couper en pensée le chant au bord de la mer et la référence dans le livre de l'Apocalypse. Nous prenons donc pour texte les mots choisis et, dans notre homélie, gardons toujours en vue: le passage de la mer.
I. LES CHANTEURS. "Ceux qui ont remporté la victoire." Mais les conquérants doivent d'abord être des soldats. Ici, ce sont des chrétiens qui sont devenus membres de l'Église militante par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ. Sur quoi victorieux? En fait, les chrétiens sont plus que des conquérants sur «le monde, la chair et le diable». Mais dans Apocalypse 15:2, seul "le monde" est mentionné; et de celui-ci seuls deux constituants sont mentionnés: «la bête» et «l'image» ou ressemblance «de la bête». [Sur ceux-ci et sur "l'autre bête", voir Apocalypse 13:1 .; et pour une exposition qui est calculée pour placer les symboles sous une lumière raisonnable, voir la "Prophétie chrétienne" de Porter: "Maclehose, Glasgow; et "The Apocalypse" par le professeur Godwin: Hodder et Stoughton.] Les ennemis vaincus étaient, et sont toujours: -
1. Force: comme dirigé contre le Royaume de Dieu. La "bête" de Apocalypse 13:1. est un despotisme civil anti-théiste ou anti-chrétien, où qu'il se trouve. Lisez Apocalypse 13:1, avec cette idée en tête, et la description apparaît comme parfaitement vraie. Des illustrations de bataille et de victoire peuvent être trouvées en Égypte tyrannisant Israël, dans les premières persécutions de l'Église chrétienne. Dès que le christianisme est devenu une puissance spirituelle suffisamment visible pour attirer l'attention, la force s'est opposée à lui. Donc, depuis l'histoire des martyrs à Madagascar. Remarque: il y a maintenant des cas où la force, sous des formes variées, s'opposera à la conscience. [La "marque" et le "nombre" de l'image sont les signes, ouverts ou secrets, de l'identification avec le despotisme anti-théiste.]
2. Opinion. Ce qui ressemble à un gouvernement impie, à savoir. l'opinion impie, le ton de la société, etc. Cette puissance de la société contre le royaume divin, cette pression d'opinion a dû être terrible en Egypte. Ressenti aujourd'hui, non seulement au «club», mais dans chaque atelier. On peut ajouter à cela, non mentionné dans Apocalypse 15:1; mais dans Apocalypse 13:1; «une autre bête», à savoir: -
3. Fraude. Surtout comme associé au "Priestcraft", qu'il s'agisse de fausses religions ou de formes corrompues de christianisme. [Pour une illustration du despotisme des prêtres égyptiens, voir «Uarda» d'Ebers.] Ce pouvoir semble doux comme un agneau, avec le discours d'un dragon; monte de la terre (ne descend pas du ciel); exerce le pouvoir civil à ses propres fins (comme dans le cas de Rome); fait semblant de miracle; donne le pouvoir à l'opinion publique anti-chrétienne; inflige un tort social. Quelle est la force de leurs ennemis, à savoir; gouvernement anti-chrétien, opinion publique anti-chrétienne, religion anti-chrétienne, chaque chrétien vient tôt ou tard le savoir.
II. LEUR POSITION. "Et j'ai vu comme une mer de verre," etc. Notez ici: -
1. La mer. Une mer de cristal flamboyée de feu. Comme on peut parfois le voir sous la lumière du soleil couchant. Le symbole de l'expérience de la vie, c'est-à-dire; de miséricorde et de jugement mêlés (Psaume 101:1).
2. Le rivage, c'est-à-dire; la position du vainqueur - ἐπὶ τὴν θάλασσαν - non pas dans le sens de se tenir sur la vague, mais d'une armée campée «sur la mer», c'est-à-dire; sur le rivage.
3. L'allusion. En Israël sur la rive orientale de la mer Rouge.
4. La réalité dans ce symbole. L'Église rachetée victorieuse, de l'autre côté de l'expérience de la vie, chantant le chant nouveau et éternel.
III. LA CHANSON. C'est "de Moïse… et de l'Agneau" Une chanson comme celle d'autrefois, surgissant de circonstances similaires, célébrant une délivrance semblable. Observez ici: -
1. La place de Moïse par rapport au Christ. Moïse est «le serviteur», etc. Preuve incidente de la supériorité et de la divinité de Christ. Le Christ n'est pas un serviteur, sauf s'il a volontairement pris cette position (Philippiens 2:7).
2. La place centrale de l'Agneau à travers le Livre de l'Apocalypse. Argument pour la portée transcendante de l'Expiation.
La chanson est -
1 un. Pas deux.
2. Merci. Certains des chants de la terre sont pénitentiels, priants, plaintifs.
3. Des sauvés. De la culpabilité, du péché, des ténèbres, du chagrin. [Entrez dans les détails.] Quelle chanson ce sera!
4. Du libre. Les trois despotismes de la force, de l’opinion et de la fraude ont été abandonnés par Israël. Il en va de même pour l'Église rachetée de Dieu.
5. Du nouveau-né. Un nouveau départ pour Israël; la vie sans fin devant l'Église triomphante.
6. Des Voyants, qui voient maintenant au-delà de toutes les causes subordonnées et secondes - au-delà de Moïse - au-delà même du Médiateur Jésus, jusqu'à la Première Origine de tous, «grand et merveilleux… Seigneur Dieu Tout-Puissant».
7. Une chanson de révision. C'est le verdict final, "Juste et vrai", etc.
IV. COURS.
1. Aux chrétiens. N'attendez pas la chanson finale. Chantez dans le passage de la mer. Poésie et. la musique est l'expression naturelle de l'éloge. Certains peuvent diffuser leur propre chanson, par exemple; Keble et Watts, Wesley et Lyre. D'autres doivent adopter les éloges fournis à leurs lèvres. Mais pour tout il y a la poésie et la musique - le doux psaume - d'une vie pure et sainte.
2. À ceux qui ne sont pas chrétiens. Pour chanter le chant des sauvés, nous devons être sauvés.
"Aucune bouche non accordée ne peut chanter cette chanson Ou rejoindre la musique là-bas."
R.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
L'une des premières chansons de la Bible - la première chanson juive - on peut presque l'appeler la racine pivotante d'où jaillit la racine principale de la psalmodie juive. L'art de la poésie et les instruments de musique ont sans doute été apportés d'Egypte; la terre de l'esclavage était pourtant la terre de la science. De tels «butins» ont été d'autant plus précieux et s'appropriés d'autant plus fermement par la consécration (cf. Keble, Année chrétienne, 3e dimanche de Carême). Toutes les richesses du monde sont à la disposition des enfants de Dieu - car la terre appartient au Seigneur, et sa plénitude - le problème qu'ils ont à résoudre est de savoir comment l'utiliser sans en abuser (cf. 1 Corinthiens 10:23). Tournez-vous vers la chanson elle-même et voyez quelles leçons elle doit enseigner. Trois strophes (Exode 15:1, Exode 15:6, Exode 15:11 ) - chacun commence par l'attribution de louanges à Jéhovah; chacun se termine par une référence au traitement que Jéhovah a réservé à ses ennemis. Remarquer:-
I. GRATITUDE ACTUELLE. Exode 15:1 .— Dans l'excitation de la grande délivrance, les mots manquent presque d'exprimer l'éloge. Le nom du livreur est répété quatre fois sur huit lignes. Pourtant, ce n'est pas une seule fois une «répétition vaine». Toute la différence dans le monde entre utiliser le nom de Dieu pour déguiser un cœur vide et l'utiliser pour exprimer les sentiments d'un cœur plein. Ici, «de la plénitude du cœur la bouche parle…» Dieu aime une telle louange, la louange d'un cœur qui ne peut s'empêcher de louer. Certains essaient de louer parce qu'ils pensent que Dieu l'attend d'eux; leurs cœurs sont comme des puits secs alors que pourtant, par respect supposé de Dieu, ils continuent à faire fonctionner la pompe! Remplissez d'abord le cœur et tous ces efforts artificiels seront inutiles; le cœur plein est un puits jaillissant. "Comment remplir?" En laissant la pensée des grandes miséricordes de Dieu pénétrer jusqu'aux profondeurs du cœur. Si la pensée de Dieu et de ses actes nous revient, notre louange coulera bientôt librement.
II. PASSÉE PASSÉE LA CAUSE DE LA GRATITUDE ACTUELLE. Exode 15:6. C'est ce qui a suscité la louange. Tous réels, tous authentiques. Moïse n'envoie pas son chant à un Dieu «possible», mais à celui en qui il croit totalement en tant que dirigeant vivant, présent et puissant. Remarquer-
1. La réalité de l'ennemi, aucun doute sur la tyrannie en Egypte. Brickfields et fléaux avaient laissé leur empreinte dans la mémoire. Aucun doute non plus quant au danger tardif (Exode 15:9). Les poursuivants exaspérés ont décidé de reprendre possession de leur proie.
2. La réalité de la délivrance. Où étaient les poursuivants maintenant? L'épave dérivante à portée de vue marquait l'endroit où ils avaient coulé pour toujours!
3. La réalité du livreur. Aucun doute quant à son existence - sans aucun doute quant à sa bonté - face à des preuves aussi accablantes. Nous aussi, si nous voulions nous en rendre compte, nous avons été aussi vraiment délivrés des dangers tout aussi réels. Si nous croyons à moitié en Dieu et ne lui offrons qu'une louange improvisée, ce n'est pas parce qu'il a fait moins pour nous; c'est parce que nous pensons moins au sens de ses miséricordes.
III. PASSÉES PASSÉES L'ENGAGEMENT DES FUTURS TRIOMPHES. Exode 15:11 .— Moïse était confiant quant à l'avenir car il n'avait aucun doute sur le passé. Il était prêt à aller «de force en force», car il pouvait partir d'une position forte. De ce que Dieu a fait, nous pouvons à juste titre déduire ce qu'il fera. S'il a frayé un chemin pour son peuple à travers la mer des eaux, il le fera également à travers des mers encore plus orageuses et plus périlleuses (Exode 15:16). La première délivrance est un gage et une prophétie de toutes les délivrances futures. Ainsi le chant de Moïse, fort d'une confiance présente, fermement fondé sur les miséricordes passées, trouve son aboutissement dans une bonne espérance, inspirant les hommes sur le chemin du progrès. Si nous voulons chanter la chanson comme elle doit être chantée, nous devons apprendre de la mémoire à louer vraiment; et la vraie louange ravivera bientôt l'espoir. Pour vivre pour l'avenir, nous devons vivre du passé. Le chant de l'Agneau, le chant qui exprime spécialement la pleine satisfaction de tous nos espoirs, ne peut être chanté que par ceux qui ont chanté en premier cette autre chanson; le chant qui nourrit encore l'espoir en même temps qu'il exprime la gratitude. - G.
HOMILIES DE J.URQUHART
Le sacrifice de la louange.
I. LE LIEU DE LA LOUANGE. La première disposition pour la rançon de Dieu est une chanson. La main de Dieu doit être reconnue dans la miséricorde, sinon sa bénédiction est manquée. L'endroit lumineux de la bonté de Dieu est censé être un lieu de rencontre entre l'âme et lui-même.
II. LES RAISONS DE LA LOUANGE.
1. La grandeur de l'action de Dieu. Les chars et les chevaux avaient été la dépendance de l'Égypte et la terreur d'Israël; et "le cheval et son cavalier" fit jeter Dieu dans la mer.
2. Celui qui avait été leur force et leur chant était devenu leur salut, Leur confiance n'avait pas été déplacée: il ne leur avait pas manqué dans leur besoin.
3. L'amour individualisant de Dieu: il est «mon Dieu». Dieu était apparu pour chacun: aucun n'avait été perdu.
4. La gloire des actions passées de Dieu - il était le Dieu de leurs pères. Ce n'était que l'un des nombreux jugements et délivrances semblables, et leur chant ne faisait que gonfler le puissant chœur de l'éloge sans fin de Dieu.
III. LES RÉSOLU DE LOUANGE.
1. Ils prépareront une habitation pour Dieu. C'est le travail du peuple de Dieu à chaque époque de lui préparer une demeure où son caractère se fait connaître, sa voix entendue et son amour et sa peur répandus à l'étranger.
2. Exalter la renommée de Dieu. Il était le Dieu de leurs pères, et c'était un appel à le faire connaître. Il avait donné une plus complète révélation de lui-même que ne contenait même cette grande miséricorde. Il y avait des buts et des promesses dans ce récit qui dépassaient cette miséricorde et eux-mêmes. Notre louange doit toujours ajouter: «ce ne sont qu'une partie de ses voies», et exalter Dieu comme refuge et aide du monde.
Les résultats de la délivrance au peuple de Dieu.
I. LA CONNAISSANCE DE LA MERVEILLEUR DE LA PUISSANCE DE DIEU (3-12).
1. La puissance de l'Égypte, mesurée avec la force de Dieu, était une vanité totale (4, 5). La main droite du Seigneur avait mis en pièces l'ennemi. Qu'est-ce qui peut effrayer le cœur qui connaît la puissance de Dieu?
2. La malice mortelle de l'Egypte s'est éteinte en un instant comme une étincelle sous le talon. L'image du but mortel de l'ennemi
(9) mis côte à côte avec l'action de Dieu: "Tu as soufflé avec ton vent - ils ont coulé comme du plomb dans les eaux puissantes."
II. CONFIANCE POUR LA VOIE À SUIVRE.
1. Dans sa miséricorde et sa force, Dieu les conduira vers le repos qu'il a promis (13).
2. Cette délivrance combattra pour eux (14-16). Le cœur de leurs ennemis mourra en eux. Et quand ils seront conduits dans leur pays, cette crainte du Seigneur sera un mur entre eux et les nations environnantes. Ils doivent non seulement y être conduits, mais y être plantés en toute sécurité (17).
3. Dieu triomphera, comme maintenant, à travers tous les âges, et accomplira, quelles que soient les craintes de son peuple et ses ennemis se vantent, toute sa juste volonté (18). - U