Commentaire Biblique de la chaire
Exode 9:1-7
EXPOSITION
LA CINQUIÈME PESTE.
Jusque-là, les plaies avaient été dirigées plutôt contre les personnes des Égyptiens que contre leurs biens. La propriété avait peut-être un peu souffert de la peste précédente, si c'était vraiment une des Blatta orientalis; mais autrement, les diverses afflictions n'avaient causé que douleur et agacement à la personne. Maintenant, cela devait être changé. Il fallait faire souffrir la propriété. Restait à voir si le Pharaon serait plus profondément impressionné par les calamités qui appauvrissaient ses sujets que par celles qui ne faisaient que leur causer des ennuis et des souffrances personnels. La main de Dieu fut d'abord posée sur la carrie, ou plutôt sur les animaux domestiques en général (Exode 9:3). Ceux-ci ont souffert d'un «murrain» ou d'une épidémie de peste, qui a emporté un grand nombre. De telles visites ne sont pas rares en Égypte et tombent généralement avec une force particulière sur le delta, où résidaient le pharaon existant et le peuple hébreu. Le caractère miraculeux de la visite à ce moment était indiqué,
1. Par son annonce et comparution le jour fixé (Exode 9:3);
2. Par sa gravité (Exode 9:6); et
3. En attaquant uniquement le bétail égyptien (Exode 9:7). Pharaon semble, cependant, avoir été presque lié par ce fléau que par aucun autre.
À l'exception de la désignation de Jéhovah comme "le Seigneur Dieu des Hébreux", ce verset est une répétition presque exacte du premier verset de Exode 8:1. Ces répétitions sont très caractéristiques des écrits les plus anciens.
Ton bétail qui est dans le champ. Le mot «bétail» est ici à prendre en général, comme englobant sous lui les diverses espèces particularisées. Les bovins sont mentionnés comme étant à ce moment «dans les champs», car pendant l'inondation, ils ont tous été ramenés et logés, tandis qu'après que les eaux se soient retirées et que la terre se soit asséchée, la plupart d'entre eux ont été mis à paître . C'est toujours le moment où les épidémies éclatent. Les chevaux, les ânes, etc. Chevaux, inconnus avant l'invasion Hyksos, et qui par conséquent n'apparaissent pas dans la liste des animaux présentée à Abraham (Genèse 12:16 ), est devenu courant pour la première fois sous la dix-huitième dynastie, alors qu'ils semblent avoir été employés exclusivement à la guerre. Leur utilisation à des fins agricoles, qui est peut-être indiquée ici, ne se fit que plus tard. L'âne a été employé en grand nombre à tout moment en Egypte. Des femmes et des enfants montaient dessus, des hommes parfois dans une sorte de litière entre deux d'entre eux. Ils étaient principalement utilisés pour transporter des charges, parfois de taille énorme (Lepsius, Denkmaler, Part 2. pls. 42a, 47, 56, 80c, etc.). Les chameaux. Les chameaux ne sont représentés sur aucun monument égyptien; mais ils sont parfois mentionnés dans les inscriptions. Ils sont appelés kauri ou kamaru. Il n'y a aucun doute sur leur emploi par les Égyptiens comme bêtes de somme dans le trafic avec la Syrie et avec la péninsule du Sinaït.
Le Seigneur séparera. Comparez Exode 8:22. Il ne mourra rien, etc.
Demain. Dieu a peut-être interposé l'intervalle afin que ceux qui le croyaient, l'annonce puissent sauver leurs animaux en les faisant sortir des champs. Tous les bovins sont morts, c'est-à-dire tous ceux qui étaient "sur le terrain" (Exode 9:3).
Et Pharaon envoya. Cette fois, le roi eut la curiosité d'envoyer et de voir si les Israélites avaient été épargnés. Bien qu'il ait trouvé que le fait correspond à l'annonce, il n'a pas été sérieusement impressionné. Peut-être pensait-il que les Israélites prenaient mieux soin de leur bétail et étaient de meilleurs docteurs en bétail que son propre peuple. Ou il a peut-être attribué la fuite de leurs animaux à l'air plus sain de Goshen. Le cœur de Pharaon était endurci. La peste l'a affecté moins que d'autres ne l'avaient fait, plutôt que plus. Il était si riche qu'une affliction qui ne touchait rien d'autre que la propriété semblait une affaire insignifiante.
HOMÉLIE
Le fardeau du péché de l'homme pèse sur la création brute, ainsi que sur l'homme lui-même.
"Toute la création gémit et travaille dans la douleur jusqu'à présent" (Romains 8:22). Les brutes sont en grande partie les partenaires de l'homme dans ses peines et sa misère. Mais la souffrance brute est le produit du péché de l'homme. La plupart du temps, il est directement causé par l'homme. L'homme non seulement tue les animaux pour sa nourriture, mais il les poursuit pour sa diversion, les mutile pour sa commodité, les vivisecte pour son bénéfice supposé. En les poursuivant, il blesse plus qu'il ne tue; en les mutilant, il enlève souvent les pièces nécessaires à leur confort; en les vivisectant, il leur fait subir sciemment une douleur atroce. Son utilisation comme bêtes de trait et de fardeau est une forme de mal plus légère que n'importe laquelle de celles-ci; mais dans l'ensemble, il cause peut-être autant de souffrance. Encore une fois, l'homme fait du cheval son compagnon de guerre et l'expose aux blessures les plus hideuses, aux morts les plus horribles. La liste de ses méfaits à l'égard du monde animal ne s'arrête pas non plus ici. Pour les enfants, la torture gratuite des insectes semble être un plaisir majeur. Pour la production de certaines friandises de table, les dindes et autres animaux sont soumis à des angoisses indicibles. Une mort lente est infligée aux veaux, pour rendre le veau blanc. Enfin, les animaux sont souvent impliqués dans les jugements divins par lesquels les nations sont visitées pour leurs péchés. «Beaucoup de bétail» aurait péri misérablement, si Ninive ne s'était pas repenti de la prédication de Jonas. Les bêtes endurent autant que les hommes lorsque les villes sont bloquées. Parfois, comme dans ce fléau, les bêtes elles-mêmes sont les victimes directes, et Dieu punit l'homme à travers elles. Il y a sans aucun doute un mystère là-dedans. La souffrance d'animaux stupides innocents est difficile à concilier avec la bonté de Dieu. Le fait qu'il leur cause de la douleur pour la faute de l'homme est encore plus étrange. Comment des personnes qui ont une conviction fixe que la création brute ne jouit d'aucune vie future, surmontent la difficulté, nous ne le savions pas. Mais la solution peut, pensons-nous, être trouvée dans l'Écriture qui parle de "l'esprit de la bête qui descend" (Ecclésiaste 3:21). Si l'esprit d'une bête survit, il peut trouver une compensation dans une autre vie pour ce qu'il a souffert ici. La froideur et la mort de l'homme face à la souffrance animale sont aussi merveilleuses que tout dans sa nature et son histoire. «Le cœur de Pharaon» lui était extrêmement difficile. Il n'a même pas demandé que la peste soit éliminée. Les souffrances et la mort misérable de milliers de bêtes ne lui firent pas la moindre impression. Il n'a probablement pas pensé à leurs souffrances. Et même parmi les chrétiens, n'est-ce pas beaucoup la même chose? Combien peu protestent contre même des énormités telles que la vivisection promiscueuse! Combien peu, en pleurant les horreurs de la guerre, pensent à la douleur que supportent les animaux qui y sont engagés! Combien peu donnent autant qu'un soupir au travail, à la lassitude, à la souffrance de millions de pauvres bêtes brutes muettes engagées dans le ministère de leurs plaisirs, amusements, commodités! Nous pleurons amèrement nos propres problèmes. Nous avons peut-être une larme de sympathie pour les chagrins de l'humanité en général. Mais pour le reste de la création, «gémissant et travaillant ensemble dans la douleur jusqu'à présent», nous n'avons guère de pensée. Quelle différence avec celui qui a été conduit à épargner Ninive (Jonas 4:11) car il y avait "plus de six vingt mille personnes qui ne pouvaient discerner entre leur main droite et leur main gauche, et aussi beaucoup de bétail!
HOMILIES DE J.ORR
Le fléau du murrain des bêtes.
I. L'ALTERNATIVE ENCORE (Exode 9:1, Exode 9:2). Pharaon était sûrement bien averti. L'analogie du troisième fléau nous aurait conduit à penser qu'en cette occasion - après une seconde et flagrante faille de foi - il n'y aurait eu aucun avertissement. Pourtant, la miséricorde l'attend. Aussi infidèle qu'il ait été, si même encore il laisse partir le peuple, tout sera pardonné. Sinon, alors des jugements. Remarquez à quel point la liberté de Pharaon est respectée dans tout cela. «Il n'a pas été mis sur le support réel ou tenu au-dessus d'un feu lent jusqu'à ce que sa main cruelle se détende, et laisse partir les esclaves hébreux. L'appel était fort, et chaque fois qu'il était répété, lui et son peuple étaient plus secoués qu'auparavant; mais après chaque demande, il y avait un répit, une pause, une occasion de réfléchir et de céder le point ou de rappeler une concession passée. " (Hamilton.)
II. UN MURRAIN DE BOVINS (versets 3-7). C'était la forme prise par la cinquième plaie. Il doit être vu,
1. Comme nouveau coup porté à l'idolâtrie égyptienne. Le caractère sacré de la vache et du bœuf est évoqué dans Exode 8:26. Il se peut que les bêtes sacrées elles-mêmes, le taureau Apis, le veau Mnevis et les autres, aient été frappés par la peste.
2. Comme une nouvelle illustration des multiples ressources de Jéhovah. La mortalité qui est venue sur le bétail était universelle dans son balayage, emportant non seulement des moutons et des bœufs, mais des chevaux, des ânes et des chameaux; destructif dans ses effets, la plus grande proportion du bétail de chaque classe en étant victime; pourtant soigneusement discriminatoire, attaquant le bétail des Egyptiens, mais laissant indemnes ceux des Israélites (Exode 8:6).
3. Comme un fléau d'une gravité accrue. La perte subie par les Égyptiens dans cette fauchage de leur bétail était la plus grande qu'ils aient jamais connue. Le bétail constitue une grande partie de la richesse de chaque nation. Ils sont importants pour la nourriture, pour le fardeau et pour les produits laitiers. Quelle perte ce serait pour notre propre nation si nos moutons, vaches, bœufs, chevaux et ânes, tous soudainement détruits! A l'Est, les bœufs étaient employés pour la traite et dans les opérations agricoles. Pourtant, le fléau n'était que l'intensification d'une calamité naturelle - dont les effets ne nous sont pas totalement inconnus. Il peut sembler "avancé" de se moquer de l'action de Dieu dans les visites de peste du bétail, mais la philosophie la plus vraie reconnaîtra avec révérence le fait d'un tel libre arbitre, et ne le considérera pas comme le moins du monde incompatible avec les causes secondaires qui pourraient être démontrées. être impliqué dans la production et la propagation du trouble. Dieu a cette arme à égalité avec les autres à sa disposition pour châtier un peuple désobéissant. Notre sagesse est sûrement d'être en paix avec lui.
4. En guise d'avertissement d'un plus grand jugement. Les personnes égyptiennes s'étaient encore échappées. Les fléaux, cependant, se rapprochaient de plus en plus d'eux. Leur bétail avait été frappé, et que pouvait être le prochain coup, sinon une infliction sur eux-mêmes?
III. CETTE PESTE AUSSI INEFFECTUELLE (Exode 8:7). Pharaon a envoyé pour voir si l'un des troupeaux des enfants d'Israël était mort. La connexion semble indiquer que son durcissement était en partie le résultat de la nouvelle qu'ils s'étaient tous échappés. Cela, au lieu de l'adoucir, l'a rendu fou et aigri. Jusqu'à présent, on a vu Pharaon s'endurcir malgré les influences exercées sur lui. Le fait est à noter que les fléaux commencent ici à produire un effet positivement mauvais. Ce qui aurait dû se ramollir et se convertir, ne fait plus qu'exacerber et confirmer dans la mauvaise résolution. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Le cinquième fléau - le murrain parmi les bêtes.
I. L'UTILISATION QUE DIEU FAIT ICI DE LA CREATION INFERIEURE. Dans les trois plaies qui ont immédiatement précédé, Dieu a fait de la création inférieure ses fléaux. Il a pris de petites créatures, dont beaucoup, ne percevant pas la sagesse de Dieu, pensent être inutiles; et il les augmenta en une multitude vaste et très vexatoire. Le meurtre d'une grenouille, d'un moucheron, d'une mouche, nous sommes habitués dans notre insouciance à ne rien faire; un tel meurtre n'est qu'un sport pour des gars irréfléchis. Mais nous pensons très différemment des animaux dont il est question dans cette cinquième plaie; chevaux, bœufs, ânes, moutons, tous les animaux compris ici sous le terme général de bétail. Nous devrions penser qu'il est difficilement possible d'en avoir trop. C'était certainement le point de vue dans les temps anciens dans les pays bibliques, car nous lisons la richesse des hommes comme étant généralement mesurée par le nombre d'animaux qu'ils possédaient. Ainsi, nous sommes amenés à remarquer au cours de ces fléaux, comment Dieu, dans sa vision de la création inférieure, s'élève bien au-dessus de notre vision. Nous regardons les animaux inférieurs selon leur utilisation pour nous, et les classons ainsi comme utiles ou blessants; Dieu les regarde selon leur utilisation pour lui, et entre ses mains, ils deviennent tous abondamment utiles pour faire avancer ses fins. Il utilise les grenouilles, les moucherons et les mouches (ou coléoptères) pour déranger Pharaon et son peuple, si ainsi un changement d'avis peut être opéré, et quand cela échoue, il prend le bétail et les fait détruire afin de provoquer, si possible, le même résultat. Ainsi la création sert Jéhovah; qu'ils soient vivants ou mourants, détruisant ou détruits.
II. UNE ILLUSTRATION MÉLANCHOLIQUE DE L'UNITÉ DANS LAQUELLE TOUTE CRÉATION EST LIÉE. Une question peut être soulevée quant à la bonté de Dieu en détruisant ainsi ces créatures à cause de la méchanceté de l'homme. Pourquoi souffriraient-ils à cause de l'endurcissement de Pharaon? La réponse est que toute la création de Dieu est liée dans une merveilleuse unité, de la chose la plus basse qui a la vie, jusqu'à l'homme lui-même. Il appartient à l'homme lui-même d'aider à déterminer jusqu'où la création inférieure souffrira pour lui. Il n'est pas plus possible pour l'homme de faire le mal et pour le reste des créatures sensibles d'échapper aux conséquences de ses mauvaises actions, que pour l'homme de vivre imprudemment dans sa propre personne et de s'attendre à ce que les organes et les membres de son corps échappent à la souffrance. . Les animaux ne doivent pas être considérés en eux-mêmes, mais comme étant créés pour le confort et le service de l'homme, et surtout qu'en les utilisant, il peut être montré quelles sont ses propres notions d'un bon usage. Que l'homme fasse le bien, et toutes les créatures vivantes dans le cercle de son influence partagent les conséquences bénies; laissez-le faire le mal, et leur vie doit aussi être bouleversée.
III. OBSERVEZ DANS CETTE PLAIE COMME L'ILLUSTRATION EST FORCÉE DE L'EXEMPTION D'ISRAËL DU MURRAIN. La richesse d'Israël était une richesse pastorale particulière; du genre même qui a été frappé par ce fléau. D'où l'exemption des Israélites est d'autant plus notable et d'autant plus impressionnante. Si cela avait été une peste qui s'était abattue sur le pays en général, indépendamment du territoire et du contrôle divin spécial, cela aurait blessé beaucoup plus Israël que l'Égypte.
IV. QUELLE MANIFESTATION CLAIRE IL Y A DANS CETTE PLAIE DE LA FAÇON DONT L'OBDURATION DE PHARAON EST DEVENANT INAPPROPRIÉE ET INFATUE. Il est inflexible, non seulement sans raison, mais contre la raison. Non content de rejeter les rumeurs qui lui viennent à l'oreille concernant l'exemption du bétail d'Israël de la peste, il envoie se certifier du fait, ce qui rend son obstination continue d'autant plus manifestement déraisonnable. Quelle excuse y avait-il pour un homme qui demandait comme Pharaon le demandait, même après qu'il lui ait été clair que du bétail des enfants d'Israël, pas un n'était mort? C'est triste quand un homme rejette de cette manière même l'apparence d'avoir raison de ce qu'il fait, quand il dit: "Je ne veux pas, parce que je ne veux pas, et il y a une fin." - Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
LA MISÉRICORDE DE DIEU DANS LES JUGEMENTS TEMPORELS. Jusqu'à présent, aucune grande perte n'avait été infligée; maintenant leur bétail est pris. Dans la miséricorde de Dieu, les afflictions s'approfondissent pour que l'Égypte abandonne le chemin de la mort. Lorsque la main du Seigneur tombe en coups plus violents, c'est pour sauver de quelque chose de pire qui se trouve au-delà. Les calamités d'Israël ont précédé sa captivité. Les châtiments de Dieu tombent afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde (1 Corinthiens 11:32).
II. LA CONVICTION N'EXIGE PAS TOUJOURS L'OBÉISSANCE. Pharaon avait déjà deux preuves que le murrain était de la main de Dieu. Il l'avait prédit, et il est venu au moment où il a dit que cela arriverait. Lui-même cherche une troisième preuve; il envoie à Goshen, et constate qu'il n'y avait «pas un seul des troupeaux des Israélites mort». Pourtant, il ne s'incline pas sous la main de Dieu. La conviction peut coexister avec l'impénitence et la persistance obstinée dans le péché, mais, quand elle le fait, c'est la marque d'une âme livrée à la destruction. Les démons croient et tremblent. - U.