Introduction.§ 1. Sujet du livre.
Nahum avait réconforté Juda avec l'assurance que le pouvoir d'Assyia devrait être renversé, cependant, il a été autorisé à affliger le peuple de Dieu. Habakkuk met en garde Juda d'un autre grand empire qui a été chargé de chasser ses arrière-plans (malgré la réforme partielle de Josiah), mais qui devrait lui-même subir la vengeance que ses iniquités méritaient. Le destin prévu de NineVh avait caressé les Judaens dans une fausse sécurité, de sorte qu'ils ont oublié les dangers qui les ont menacés et, bien qu'ils n'étaient plus coupables d'idolâtrie ou de luxe égoïste, ils ont rechuté dans la négligence, l'oubli de Dieu et diverses les pratiques. Habakkuk est chargé de leur montrer que la punition l'attendait aux mains des Chaldéens, de qui ils n'avaient pas encore réalisé leur danger, bien qu'Isaïe ( Ésaïe 39: 6 , etc.. ) avait précipitée Hezekiah que ses trésors devaient être transportés à Babylone et que ses fils soient des serviteurs dans le palais du roi. Les Chaldeaans étaient jusqu'ici peu connus en Judée et les prophéties qui les font fait référence, mais une légère impression sur les auditeurs. Ce n'était en effet que Niniveh avait chuté que Babylone, longue de l'Appanage d'Assyrie, a obtenu son indépendance et entra dans sa carrière courte mais brillante de la conquête. Nabopolassar, qui avait perfidement rejoint la Médée et aidée à la capture de Ninive, a obtenu la main de la fille du roi médian pour son fils Nebuchadnetsar et a reçu, comme la récompense de sa trahison, non seulement la Babylonie elle-même, mais une grande partie de la Territoire assyrien, y compris la suzeraineté sur la Syrie et la Palestine. Ainsi, la voie a été préparée pour l'ingérence des Chaldéens dans les affaires juives. Le renversement de Pharaon-Necho, roi d'Égypte, à Carchemish de Nebucadnetsar a quitté le monarque babylonien gratuit pour punir la révolte de Jéhoiakim et poursuivre les mesures hostiles qui ont abouti à la destruction de Jérusalem et à la déportation des Juifs. La prophétie de Habakkuk est un ensemble biologique, divisé en deux parties, dont le premier est un colloque entre Dieu et le prophète, dans lequel est annoncé le jugement de Juda à travers l'instrumentation des Chaldéens; La seconde est une ode magnifique célébrant la punition des ennemis de Dieu et le salut de la pieuse. Après avoir annoncé son bureau et sa mission, le prophète ( Habacuc 1 . ) expôt avec Dieu sur l'iniquité et la corruption qui abondaient à Judée et se plaint de ne pas être vérifié plus tôt et que les justes libèrent de la souffrance aux mains des méchants. Dieu répond que le jour de la rétribution est à portée de main, car il commission aux Chaldéens, une nation féroce, rapace, de guerre, de punir les personnes pécheuses. Terrifié à ce récit des Chaldéens, le prophète supplie le Seigneur de ne pas punir à la mort, et de ne pas impliquer le bien dans le sort du mal et demande comment Dieu, dans sa sainteté, peut regarder calmement sur la méchanceté de ceux qui Il utilise comme instruments de sa vengeance. Le prophète ( Habacuc 2 . ) attend la réponse à son exposition; et Dieu répond gracieusement et l'offre d'écrire l'oracle clairement que tous peuvent lire, car, bien que l'accomplissement puisse être retardé, c'est absolument certain. La loi de son royaume est que le juste vivra par la foi; que la justice a la promesse de la vie et c'est la vie, mais le fier et le mal périra. Cela affirme le destin des Chaldéens en termes généraux; et puis leur chute est annoncée sous une forme plus particulière, sous cinq "malheurs" spéciaux, arrangé strophiquement et censé être prononcé par les pays qu'ils avaient opprimé. Ils sont ainsi dénoncés pour une ambition d'insiliation, une convoitise, une cruauté, une ivresse et une idolâtrie. Donc, si les maux parmi les Juifs sont sur le point de rencontrer le châtiment, mais la destruction attend les chaldéens opprimants et la justice de Dieu est confirmée. Le psaume qui suit (ch. 3. ) illustre et, comme c'était, récapitule la substance de la partie précédente. Habakkuk professe grandement terrifié au jugement annoncé et prie le Seigneur, tout en effectuant sa menace, se souvenir de la miséricorde. Puis il décrit la venue du Seigneur à juger du monde et à apporter le salut aux justes. Il décrit la théophanie dans laquelle Dieu a montré à sa majesté et à sa puissance et a fait trembler les nations et la nature inanimée de trembler. Il délimite le jugement contre les ennemis de l'Église, d'abord symboliquement, par l'agitation des choses matérielles à la présence du Seigneur, puis correctement, par son effet sur les ongodly dans ce monde. Et tout au long de la course, un flux de consolation dans ce salut est promis aux justes au milieu de l'épave des hommes diaboliques. Il termine l'ODE en décrivant les effets de cette manifestation sur le peuple de Dieu, à savoir, la peur à venir châtiment et espoir et joie au futur salut.
§ 2. Auteur.
L'écrivain de ce livre s'appelle "Habakkuk le prophète;" Et c'est tout ce que nous en on dit de lui pour certains dans Sainte Écriture. Le nom signifie "embrasser" et est pris personnellement pour signifier "celui qui embrasse" ou "celui qui est embrassé". Ce dernier semble plus probable. Saint-Jérôme l'explique également dans le sens de celui qui se lance avec Dieu, comme Jacob, dans la prière. Mais ce sens n'est généralement pas autorisé et de nombreux commentateurs supposent que l'appellation est pratiquement équivalente à Theophilus, "bien-aimé de Dieu". Le nom est écrit par la LXX. ̓Αμβακούμ. D'autres formes se produisent également. Dans l'addition apocryphe à Daniel, intitulé «Bel et le dragon», un prophète en juif, nommé Habakkuk, porte la nourriture à Daniel dans la tanière des Lions; Et le titre de cette légende dans la Septuerie elle-même (pas dans Theodotion) est: "Une partie de la prophétie de Habakkuk, fils de Jésus, de la tribu de Levi." Mais tout le compte est clairement inchangé et sa connexion avec l'écrivain canonique ne peut pas être maintenue un instant. En nous appelant un "prophète", Habakkuk affirme une inspiration et une mission divines, et d'avoir exercé son bureau dans sa sphère nommée. Qu'il soit appelé d'une autre occupation, comme AMOS, ou s'il a été formé dans les écoles des prophètes, est inconnu. Un certain terrain pour le supposer avoir été un lévite est donné par la direction musicale dans Habacuc 3:1 et la conclusion du psaume, "pour le musicien en chef sur mes instruments à cordes", qui Cela impliquerait peut-être qu'il était qualifié pour participer aux services du temple et lui-même accompagné son hymne avec de la musique instrumentale. Mais les critiques récents ont jeté une grave doute sur cette inférence (voir exposition). La légende a complété le silence de l'histoire authentique concernant la vie de Habakkuk par certains détails, dont certains peuvent avoir des éléments de vérité. Ainsi, la tradition rabbinique affirme qu'il était le fils de la femme de Shunammite que Elisha a restauré la vie. Ceci, bien sûr, est entièrement non fondé. Les écrivains chrétiens n'ont pas non plus été en arrière pour développer des indices en faits. Pseudo-Epiiphanius ('de Vit. Prophète.') Et Pseudo-Dorotheus affirment que Habakkuk était de la tribu de Siméon et née dans un lieu appelé Bethitouchar, peut-être Bath-Zacharias, célèbre dans l'histoire de Judas Maccabaeus (1 MACC. 6:32), à la capture de Jérusalem de Nebucadnetsar, il s'est enfui à l'ostracine, une ville de la mer de l'Égypte, à une soixantaine de kilomètres à l'est de Pelusium et est restée là-bas jusqu'à ce que les Chaldéens quittaient, à son retour dans son propre pays et sont morts deux ans avant la fin de la captivité. Sa tombe aurait été longue montrée à Keilah dans la colline de Juda et à Chukkok à Naphtali.
§ 3. Date.
Le temps où Habakkuk a prophétimé peut être recueilli uniquement des notes dispersées dans le livre lui-même; Et les limites ainsi obtenues sont une période avant que Babylone ait obtenu sa position indépendante et ait ainsi pu mener ses voisins et bien sûr avant l'invasion de Juda, B.C. 605, vingt ans plus tard. Les critiques modernes qui ne croient pas en la possibilité de prédiction surnaturelle, réglaient à la fois la question de la date du prophète en affirmant que son affirmation concernant la punition de Jérusalem aux mains des Chaldéens devait avoir été prononcée après l'événement, sinon si court Une heure précédente, que l'acuité naturelle pourrait prévoir le résultat si certain de se produire. Mais cela ne dispose pas de sa prédiction qui touche le renversement de Babylone, que la prospective humaine n'aurait pas pu apprendre; Et si nous devons autoriser l'élément prédictif dans un cas, pourquoi devons-nous le refuser dans un autre? Mais négliger les théories de ces critiques, comme sur la base d'un principe erroné, nous trouvons une très grande difficulté à venir à une décision satisfaisante. Deux théories sont respectivement confirmées par de grands noms. Le premier attribue notre prophète à l'époque de Manassé, succédant immédiatement à la théorie de Nahum, qui est couplée par la position du livre dans le canon hébreu et grec. L'iniquité générale dont Habakkuk se plaint peut certainement être fondée sur cette période de l'histoire juive. Que les Chaldéens n'avaient pas encore envahi la terre et que leur apparition n'était pas attendue, nous apprenons de Habacuc 1:5, "Je vais travailler dans tes jours, que tu ne croirai pas , bien que ça te soit dit. " Les mots "dans tes journées" impliquent, dit Pusey, qu'il parle à des adultes, dont beaucoup survivaient à l'invasion de Nebucadnetsar, à la quatrième année de Jéhoiakim et qui, s'il a prophétisé à propos de la fermeture du règne de Manassé, aurait une soixantaine d'années au moment de l'attaque de Chaldéenne. Quelque temps plus tard, lorsque l'empire Babylonien était bien établi, cela n'aurait été rien d'incroyable que la destruction devait menacer Judaea de ce trimestre. Il semble également probable que Zephaniah, qui a exécuté son bureau dans les jours de Josiah, a adopté certains des mots de Habakkuk (Comp.
§ 4. Personnage général.
Il y a quelque chose de très frappant dans le style de Habakkuk. Dans la grandeur et la magnificence, il est peut-être égalé par d'autres prophètes; la langue aussi pure, puissance que concentrée, peut être trouvée ailleurs; Mais le colloque étendu entre Dieu et le prophète et la bonne ode exquise qui forme la conclusion de la prophétie est unique. L'introduction de la théophanie majestueuse est aussi audacieuse de la conception que sublime dans la diction. Nous ne savons pas que le plus d'admirer l'idée énoncée, ou des images dans lesquelles il est développé. À quel point les menacements et les annonces sont-ils terribles! Comment amer la dérision! Quelle douce et tendente les promesses de la miséricorde et de l'amour! Le passé, le présent et l'avenir sont présentés dans des couleurs vives. Difficile, presque impossible, comme c'était pour un prophète, confiné à un cercle d'idées, d'être original, Habakkuk a donné une nouvelle forme à de vieilles conceptions et illuminait les notions de voyants plus tôt avec la splendeur d'images tout le slip, et avec une diction harmonieuse qui est dépassée par aucun autre poète sacré. L'ODE finale peut être fixée à côté des deux grands psaumes, du dix-huitième et de la soixante-huitième et ne subira pas la comparaison.
§ 5. Littérature.
Parmi les œuvres spécialement consacrées à l'élucidation de la prophétie de Habakkuk, nous pouvons noter les éléments suivants: Le Juif Abarbanel, dont le commentaire a été traduit en latin par Sprecher; Agellius; De toi; Jansen d'Ypres 'analecta à Habac.; 'Dugue, "explication". Ce qui précède sont des commentaires catholiques romains. Parmi les protestants peut être mentionné Capito; Chyrtaeus, "lectiones"; Marbury, "commentarie"; Tarnovius, 'comm.'; Kalinsky; Monrad; Kofod; Faber; Wahl, traduction et notes; Wolff; Delitzsch, 'der proph. Habakkuk Ausgelgt '; Gumpach; Reinke, 'der proh. Habakkuk '.
§ 6. Arrangement en sections.
Le livre se compose de deux parties.
Partie I. ( Habacuc 1: 2 .) Jugement sur le mal, sous la forme d'un colloque entre le prophète et Dieu.
§ 1. ( Habacuc 1: 1 .) L'inscription du livre.
§ 2. ( HABACUC 1: 2-35 .) Le prophète se plaint à Dieu de l'iniquité envahissait dans la terre et ses conséquences.
§ 3. ( HABACUC 1: 5-35 .) Dieu répond qu'il enverra les Chaldéens pour punir les malades malmenés avec une terrible vengeance; Mais ceux-ci, ses instruments offrent eux-mêmes eux-mêmes d'orgueil et d'impiété.
§ 4. (Habacuc 1:12.) Le prophète supplasse le Seigneur de ne pas subir son peuple de périr, voyant qu'il est en pacte avec eux, mais se souvenir de la miséricorde même pendant la Affliction à la main de ces oppresseurs rapides.
§ 5. (Habacuc 2:1.) Le prophète, en attente de sa réponse, est Bidden écrit l'oracle en caractères simples, car son accomplissement est certain.
§ 6. (Habacuc 2:4.) Le grand principe est enseigné que le fier ne continuera pas, mais il vient de vivre par la foi.
§ 7. (Habacuc 2:5.) Le caractère des Chaldéens dans certains détails est intimidé; Leur destruction est annoncée sous la forme de cinq "malheurs".
§ 8. (Habacuc 2:6.) Pour une rapacité.
§ 9. (Habacuc 2:9.) Pour l'avarice, la violence et la ruse.
§ 10. ( HABACUC 2: 12-35 .) Pour fonder le pouvoir sur le sang et la dévastation.
§11. (Habacuc 2:15.) Pour le traitement de base des nations sur la matière.
§ 12. (Habacuc 2:18.) Pour l'idolâtrie.
Partie II. (Habacuc 3.) Psaume ou prière de Habakkuk.
§ 1. (Habacuc 3:1.) Le titre.
§ 2. ( HABACUC 3: 2 .) Le promein, dans lequel le prophète exprime sa peur au jugement à venir et prie Dieu dans sa colère pour se souvenir de la miséricorde.
§ 3. (CH. 3: 3-15.) Il décrit dans une théopathie majestueuse la venue de Dieu de juger du monde, et son effet, symboliquement sur la nature matérielle, et correctement sur les hommes diaboliques.§ 4. (CH. 3 : 16, 17.) Il produit dans le peuple de Dieu, d'abord, de peur et de tremblement de la perspective de châtiment.§ 5. (Ch. 3:18, 19.) Et ensuite, espoir de salut et de joie en Dieu.