Psaume 113:1-9
1 Louez l'Éternel! Serviteurs de l'Éternel, louez, Louez le nom de l'Éternel!
2 Que le nom de l'Éternel soit béni, Dès maintenant et à jamais!
3 Du lever du soleil jusqu'à son couchant, Que le nom de l'Éternel soit célébré!
4 L'Éternel est élevé au-dessus de toutes les nations, Sa gloire est au-dessus des cieux.
5 Qui est semblable à l'Éternel, notre Dieu? Il a sa demeure en haut;
6 Il abaisse les regards Sur les cieux et sur la terre.
7 De la poussière il retire le pauvre, Du fumier il relève l'indigent,
8 Pour les faire asseoir avec les grands, Avec les grands de son peuple.
9 Il donne une maison à celle qui était stérile, Il en fait une mère joyeuse au milieu de ses enfants. Louez l'Éternel!
EXPOSITION.
C'est le premier des psaumes «Hallel», ou de ces chances à la fête de la Pâque, de la Pentecôte et des Tabernacles. C'est un "psaume de Hallelujah", comme les deux précédents, mais n'est pas alphabétique. En tant qu'hymnie de louange la plus joyeuse, il est choisi par notre église d'être l'un des psaumes pour la journée de Pâques.
La composition tombe en trois strophes de trois versets chacun. Dans le premier ( Psaume 113: 1-19 ) Les serviteurs du Seigneur sont appelés à le louer. Dans la seconde (Psaume 113:4), Dieu est loué dans les cieux, en ce qui concerne sa gloire là-bas. Dans la troisième ( Psaume 113: 7-19 19 ), il est élogué en ce qui concerne ses grandes actes sur la terre.
Louange Ye le Seigneur (Comp.
Béni soit le nom du Seigneur de cette période et pour Evermore. La prière est que Dieu peut être loué à travers tout le temps, comme dans le verset suivant, c'est qu'il peut être loué à travers tout l'espace. En rapport avec l'éloge de Dieu, les limites du temps et de la place sont inappropriées (Comp.
De la montée du soleil à la descente de la même (comp.
Le Seigneur est élevé au-dessus de toutes les nations. Comme étant "le grand roi sur toute la terre" (Psaume 47:2). Et sa gloire au-dessus du ciel. "Le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas le contenir" ( 2 Chroniques 6:18 ). C'est un "humiliant de lui-même" de "voir les choses qui se trouvent au ciel et à la terre" (voir Psaume 113:6).
Qui est comme à l'Éternel notre Dieu? (comp. Psaume 89:6; Ésaïe 40:18, Ésaïe 40:25). L'être créé le plus élevé n'approche pas dans quoi que ce soit, mais une distance incommensurable de Dieu. Qui habite hautement; ou, "qui sitth était intronisé haut.".
Qui a humble-lui-même pour voir les choses qui sont au paradis et dans la terre. C'est une condescendance en Dieu à considérer même "les choses qui sont au ciel", car les "cieux ne sont pas propres à sa vue" ( Job 15:15 ). Beaucoup plus, c'est une condescendance en lui de voir les choses brutes de la Terre. Pourtant, il leur donne son attention et son attention constamment, car sinon cela cesserait d'être.
Il ressuscit les pauvres hors de la poussière. Le ciel est plein de sa gloire, la Terre de sa miséricorde et de sa gentillesse. Les mots de 1 Samuel 2: 8 sont, consciemment ou inconsciemment, cité. Et lève le besoin hors de la Dunghill; plutôt, de la Dunghill (version révisée).
Qu'il peut le mettre avec des princes. Les mots de 1 Samuel 2: 8 sont toujours suivis. (Pour le sentiment, voir aussi Job 36:7.) Historiquement, la déclaration est illustrée par les exemples de Joseph, Saul, David, Daniel, Mordecai. Même avec les princes de son peuple. Pas simplement avec des princes païens, mais avec ceux qui exercent la souveraineté sur Israël, comme Joseph avec Pharaon, Daniel avec Nebuchadnetsar et Cyrus, Mordecai avec Ahasuerus ou Xerxes.
Il fait preuve de la femme stérile pour garder la maison. La chanson de Hannah est toujours dans les pensées du psalmiste et suggère cette illustration (voir 1 Samuel 2:5). Mais il ne faut pas être limité à une interprétation littérale. La vraie "femme stérile" était Israël (Ésaïe 54:1), dont la malédiction de latérilité a finalement été retirée et qui est devenue, comme ici prophétisée, une joyeuse mère d'enfants (Comp.
HOMÉLIE.
Raisons de louange révérentielle.
La force de la convocation du psalmiste dans le verset d'ouverture est ressentie au fur et à mesure que nous procédons dans le psaume lui-même, et lorsque nous atteignons la fin; Car il y a apporté.
I. La constance de la bonté de Dieu. Dans pas moins de trois versets (1-3), le nom du Seigneur est mis pour lui-même. Ceci est significatif de la constance divine. Le nom du Seigneur n'est jamais dissocié de la même classe de pensées et d'actes. Il est si invariablement connecté à ceux-ci que l'on représente l'autre. Son nom et son caractère sont inséparables; prononcer son nom, et il se lève instantanément à notre pensée les attributs qui le distinguent; Chanter de son nom n'est pas de louer un imaginaire ou un idéal, mais le très Seigneur Dieu lui-même. Nous l'adorons "avec qui n'est pas une variabilité ni une ombre de tournage".
II. La grandeur de sa gloire. Il manifeste sa présence, exerce son pouvoir et fait connaître sa bonté.
(1) à travers tous les âges ( Psaume 113: 2 );
(2) sur toute la Terre ( Psaume 113: 3 );
(3) Dans les meilleurs cieux ( Psaume 113: 4 ).
III. Le fait de sa condescendance. (Psaume 113:6.) "Il humble-lui-même; qui jette l'air si bas;" "Et regarde si profond." Cependant, nous le lisons, l'idée est que le «Dieu le plus élevé» s'intéresse aux enfants des hommes. Il ne concerne pas seulement les progrès de notre race en général, mais il occupe son éternité avec les connaissances intimes et le gouvernement pratique de chaque pays, province, famille, âme individuelle. À l'infini, rien ne peut être trop petit pour son égard.
Iv. Son pouvoir édifiant et sa grâce. (Psaume 113:7.) Il est évident que nous ne saurions pas s'attendre à ce que chaque homme pieux se lève dans la position mondiale; qui implique une impossibilité réelle; Cela ne serait pas non plus possible, si c'était possible, soyez une récompense souhaitable de la piété. Mais le bon homme-qui est le fidèle, économe, fiable, est très souvent élevé de l'obscurité à l'éminence, de la manifestation au pouvoir. Et la tendance constante de la valeur chrétienne et de la vertu est de convertir la pauvreté en compétence, de vouloir confirmer, la misère dans la gaieté, le désespoir dans la paix. En effet, ce dernier est l'un des effets normaux et continus de la piété. Dans l'Évangile du Christ, Dieu soulevez ceux qui ont été abattus dans un sentiment de condamnation et de honte aux hauteurs saintes et bénies de l'espoir et de la joie. Le christianisme est partout et toujours un pouvoir édifiant.
V. Sa gentillesse enrichissante. (Psaume 113:9.) Nous ne réalisons pas suffisamment la bonté de Dieu dans l'enrichissement domestique avec lequel il nous bénie; Dans tout l'amour et tout le bonheur qui proviennent des relations conjugales, parentales, filiales et fraternelles que son cœur a conçu, que sa main travaille pour nous. Toutes ces choses mettent en vue.
Vi. Sa forte réclamation sur notre respect et notre louange. Comme le Psaume commence et se termine par une "Hallelujah" alors que nos vies devraient donc être entourées de l'énoncé de gratitude sincère.
Homélies par S. Conway.
La gratitude débordante de l'âme sauvée.
Quelle intensité est la ferveur de la louange avec laquelle ce psaume est plein! L'âme du psalmiste peut croire de se contenir et nous sommes inévitablement amenés à enquêter sur la raison et l'occasion d'une telle gratitude. On l'a dit dans les versets devant nous. Nul doute que le salut parlé était principalement un national; C'était Israël qui avait été si visité de Dieu. C'était Israël qui était si basse dans la misère et la dégradation-coulé à la poussière et à la Dunghill, si pauvre et nécessiteuse, si solitaire, triste et remplie de reproches, comme une femme à qui on avait nié le don d'enfants. Mais par la grâce et la compassion condescendante de Dieu, elle avait été levée et placée entre les princes et elle était devenue joyeuse, comme une mère sur ses enfants. De l'esclavage d'Égypte aux gloires de l'époque de David et de Salomon; de la misère et de la honte des jours de la destruction de Jérusalem, lorsqu'ils ont été emportés en captivité, à des moments plus lumineux du retour et de la restauration; des délivrances que c'était ce qui a appelé la chanson adressée du psalmiste et de la Nation reconnaissante . Et la leçon de chaque nation ou communauté qui a été bénie de Dieu avec une grande prospérité, comme notre propre nation a, car notre propre nation est de se souvenir des petits débuts, l'humble endroit que nous avons autrefois rempli et de donner à Dieu toutes les louanges de ce qu'il a travaillé en notre nom. Mais nous prenons notre texte comme descriptif de la délivrance spirituelle - du salut de Dieu de l'âme. La gratitude d'une telle âme est prononcée ici. Et il repose sur ces raisons.
I. Les profondeurs d'où elles ont été élevées. Ils sont décrits comme la poussière, la Dunghill, l'état de la femme stérile. Ces images présentent une accumulation de honte, de dégradation et de détresse. Et l'âme qui a connu la conviction du péché du Saint-Esprit saura que de telles images sont en forme et vraies. Saint-Paul s'appelait, jusqu'au dernier, "le chef des pécheurs". La culpabilité, le bondage au péché, la vilaine de cœur et, peut-être, de la vie aussi, de désespoir, d'impuissance et d'une impuissance de jugement, de comme celles-ci justifient les images fortes des versets dont nous avons dû dire à l'âme non discrète.
II. Les hauteurs auxquelles il a été élevé. Repoutez les images utilisées. Et ils sont vrais. Ils expriment les idées d'honneur, de richesse, de joie, de force, de fécondité; Et ils sont tous réalisés dans l'expérience de l'âme sauvée maintenant et doivent être réalisées infiniment plus ci-après.
III. La condescendance infinie de Dieu dans tout cela. L'incroyant a objecté qu'il est monstrueux de supposer que le grand Dieu, qui contrôle l'univers, au milieu de laquelle cette terre de nôtre est un simple fragment déchiqueté et insignifiant, peut être préoccupé par les petits affaires de l'homme, en particulier d'un individu pauvre, sans valeur et homme pécheur. Mais n'est-il pas vrai que celui qui gouverne la vaste univers, les mondes sur les mondes, a déjà été au hasard de peindre et de façonner l'aile de l'insecte le plus méchant de manière la plus exquise et la plus parfaite? Il va se bousculer à cela, il me bousculera, pauvre pécheur misérable si j'étais. Je possède que c'est merveilleux; mais c'est vrai. Hallelujah! -C.
Homysy par R. Tuck.
Servantes-motifs de louange.
"Louange, o Ye serviteurs du Seigneur." Ce psaume est le premier de la série appelée «Hallel», qui a été chanté dans le cadre des festivals juifs annuels, et surtout à la Pâque et à la fête des Tabernacles. Ceci et le psaume suivant ont été chantés avant la deuxième tasse. Cependant, nous n'avons pas besoin de penser que ces psaumes étaient composées d'une utilisation dans les fêtes avec lesquelles ils étaient ensuite associés. Seuls les esprits juifs pouvaient reconnaître une forme physique particulière pour de telles scènes. Pour nous, ils louent simplement des psaumes. Nous remarquons ici que les éloges du maître divin sont correctement revendiquées de tous les serviteurs du maître divin.
I. Les louanges sont correctement revendiquées de toute la création de Dieu », toutes vos œuvres vous louent, dans tous les domaines de votre domination.» Les poètes-âmes et les âmes pieuses trouvent la voix pour la nature et prononcent la joie de la sagesse divine et de la bonté que toutes les choses semblent ressentir de nombreux psaumes sont la nature-psaumes. Quand l'homme est louable, il estime que tout autour de lui est louable aussi.
II. Les éloges sont correctement revendiquées par les êtres moraux que Dieu a fait. Les choses inanimées élogieux en répondant aux objectifs pour lesquels ils sont fabriqués et répondant aux conditions dans lesquelles elles sont définies. Mais les êtres moraux louent en reconnaissant les qualités et le caractère dans les arrangements divins. Ils ne voient pas seulement la bonté, ils ne voient que cela seulement d'un bon et d'un bon être gracieux que cette bonté vienne. L'homme, comme l'homme, en distinction de l'homme comme pécheur, ou homme comme dans des relations particulières avec Dieu, est appelé à l'éloge, car il reconnaît la divine fournissant, la décision et la remontrage.
III. Les louanges sont correctement revendiquées des domestiques qui font la volonté de Dieu. Il peut y avoir un appel spécial destiné ici aux fonctionnaires du temple-prêtres et du Lévites; Mais le terme "serviteur" est utilisé par le prophète Isaïe de tout le peuple, de chaque personne appelée à un ministère et de Messie. Et l'apôtre Paul ravit de parler de lui-même comme serviteur, serviteur obligataire, esclave, de Jésus-Christ. Tous les peuples de Dieu qui sont entrés dans des relations personnelles avec lui et ont reçu sa grâce de notation du régime, pensent à eux-mêmes comme consacrés à son service, comme étant devenus ses serviteurs. On peut montrer qu'ils ressentent de manière particulière, ressentent le devoir des éloges et trouver des raisons de louange. Servant-Louange est basé:
1. Sur la connaissance. L'intimité avec le maître est une révélation continue.
2. sur l'expérience. Le serviteur n'oublie jamais la grâce qui l'a apporté dans la relation servante.
3. sur le bureau; Car il est serviteur-travail pour assurer l'honneur du maître.-R.t.
Louange universelle.
"De la montée du soleil en descendant de la même chose, le nom du Seigneur doit être loué." Ces chiffres peuvent être pris comme représentant deux notes d'universalité.
1. Du matin au soir, couvrant tous les temps.
2. D'est en ouest, couvrant tout l'espace. Notez que les deux conditions de la pensée humaine sont "temps" et "espace". Tout espace est rempli de raisons de louange. Tous les temps devraient être remplis d'esprit de louange.
I. Temps rempli de louange. On ne peut s'attendre à ce que nos jours entiers soient occupés d'actes de culte formels; Bien qu'une telle âme pieuse puisqu'une David enviera même les prêtres du temple, qui passent tout leur temps à éloge. Nous devons voir clairement que «la louange» est un esprit chéri de confiance, d'obéissance et de joie sainte en Dieu; que cela peut être avec nous, respecter avec nous, pendant que nous sommes occupés avec nos avocats quotidiens, tous les jours; et que cet esprit de louange saisit volontiers des opportunités d'adaptation d'expression formelle. En ce sens, la louange du bon homme est universelle; Il couvre tout son temps. Il est toujours chéri; Il est exprimé souvent. Et la relation de l'expression fréquente au sentiment constant peut être soulignée judicieusement. Négliger l'expression signifie se sentir sentir. Restreindre les lèvres signifie perdre la joie et la gratitude du cœur. Si l'éloge d'un homme de bon homme n'est pas universel, comme incluant tout son temps, il ne deviendra bientôt que peu d'impulsion et de sentiment.
II. Espace rempli de louange. Est et Ouest sont des suggestions plus larges et plus grandes que le nord et le sud. Ils couvrent toutes les zones dans lesquelles l'homme, dans sa multitude, peut habiter. Donc, ils incluent toute l'humanité. On peut noter que c'était une étrange conception pour le Juif exclusif; Mais à l'époque de la restauration de la captivité, la diffusion de la connaissance de Dieu parmi les païens avait déjà commencé. Le travail de Dieu est dans tout l'espace. L'appel de Dieu est fait à chaque homme. La bonté de Dieu relie chaque vie. Dieu revendique donc à juste titre des éloges universels. Mais il y a un élément dans l'éloge de l'homme racheté qui lui fait le chef d'ajustement de la chorale universelle. Tout le monde fini, l'homme, devrait.
(1) extolez son caractère;
(2) magnifier chaque attribut élevé et sacré;
(3) la gloire dans toutes ses œuvres puissantes et gracieuses; et.
(4) Honorez le nom par lequel il est connu. - R.T.
Ressemblance à Dieu.
"Qui est comme à l'Éternel notre Dieu?" Le point précis peut ici être exprimé: "Qui alors qu'il combine la majesté avec condescendance?" Les deux ciel et la terre, glorieux et merveilleux bien qu'ils sont, se ressemblent immobile en dessous de la majesté de Dieu. Le psalmiste a évidemment l'idolâtrie à l'esprit qui recherche des suggestions de la figure de Dieu soit au paradis ou dans la Terre. Aucun ajustement ne peut être trouvé. Ils sont tous faits des choses; Et le fabricant est toujours plus grand que ce qu'il fait. Aucun article manufacturé ne peut jamais faire plus que suggérer quelque chose à propos de l'homme qui l'a conçue ou faite; Il ne peut jamais donner une impression adéquate et complète de lui. Pensez au soleil comme sublimest de toutes les choses créées, mais il n'est plus approprié de représenter Dieu, ce n'est plus une ressemblance de Dieu, que les images, hideuses ou belles, que l'idolâtrie ou le paganisme peut concevoir que Dieu refuse absolument de Permettre à toute ressemblance de lui être faite après quoi que ce soit dans le ciel ou la terre, ou sous la terre. Rien de matériel ne doit être autorisé à limiter notre grande, notre pensée spirituelle gratuite gratuite.
I. ressemblance à Dieu dans les cieux. Les hommes se lèvent naturellement dans les cieux en premier, car c'est la sphère du mystère, et qui inspire crainte et conduit à l'adoration. Il le fait à l'inculture, mais à quel point il fait de plus à la culture, qui sait que l'uranus apparemment peu étoiles est de quatre-vingts fois plus grande que la terre, Neptune cent cinquante fois plus grande, Saturne plus de sept cents fois plus grande, et Jupiter plus de quatorze cents fois plus gros! Le sentiment général de l'humanité a trouvé dans notre soleil la meilleure ressemblance de Dieu; Mais, bien que cela puisse apporter aux hommes sublimes idées de grandeur, de pureté et de pouvoir, même le soleil est indigne de représenter Dieu.
II. Ressemblance à Dieu dans la terre. L'apôtre la considère comme une descente dégradante, que les hommes, insatisfaits des figures solaires ", a changé la gloire du dieu incorruptible dans une image rendue à l'homme corruptible et aux oiseaux et aux bêtes à quatre pattes et de choses rampantes." C'est une preuve impressionnante de l'inutilité du matériau de représenter l'immatériel, que les hommes qui regardent une fois sur le matériau des figures de Dieu ont toujours tendance à devenir plus bas et plus bas à l'échelle. De nos jours, bien que nous ne soyons pas susceptibles d'adorer le soleil ou les idoles fabriquées, il y a encore des idées de pensée, des idoles pensées, qui peuvent être aussi indignes de représenter le dieu éternel comme des images de nos frères païens.-R.T.
La valeur relative des choses terrestres.
Il n'y a pas de valeur absolue en eux. Dieu ne peut pas être considéré comme intéressé à eux pour leurs propres sakés. Il s'oppose à eux de les considérer à cause de la relation que son peuple supporte-leur, et à cause de l'influence qu'ils ont sur son peuple. De lui, il a été suggéreusement dit: "Il se penche pour voir les cieux et s'incline de voir ce que font les anges." Nous disons de Dieu, car nous avons la révélation de lui comme un être moral, avec des attributs moraux et naturels. Une fois, laissez une vision morale des choses, et le matériel ne peut jamais être la chose qui lui est tout ce qui est important. Une fois, prenons la vue morale et nous devons toujours le prendre; Pour nous, la morale doit avoir une précédente éternelle.
I. Dieu ne peut pas être considéré comme intéressé par des événements pour leurs propres sakés. Il n'y a pas de qualité dans les choses. Même nous, les hommes ne sont pas extrêmement intéressés par les choses que nous faisons; Nous sommes préoccupés par les objectifs pour lesquels nous les faisons et les utilisations auxquelles ils peuvent être mis. Nous allons, dans la pensée, après les choses elles-mêmes. Même lorsque Dieu est photographié comme appelant chaque jour le travail de création «Très bien», on nous rappelle que son œil était sur les êtres moraux pour qui il prenait tout cela. Cela nous aiderait à gagner de bonnes vues sur Dieu si nous verrions clairement que la création de matériel n'est pas sa fin, mais ses moyens de sécuriser une fin plus haut.
II. Dieu doit être considéré comme intéressé par les événements ennemis de son peuple. Choses matérielles, événements terrestres, relations humaines, influencent diverses les êtres moraux que Dieu a fait; Et ces différentes influences que nous pouvons penser à la préoccupation suprême de Dieu. Ce n'est pas le droit de dire que Dieu a tout fait pour l'amour de l'homme. Cela ne remplit que l'homme avec fierté. Il est juste de dire que Dieu a tout fait pour l'amour de son but chez l'homme et à travers lui. Illustrer de la relation parentale aux simples incidents et événements de la vie du garçon. Les parents ne feraient pas de côté pour considérer les événements si le garçon n'était pas en eux. C'est le garçon qu'ils considèrent, pas les événements. Toute leur préoccupation est l'influence des événements sur le personnage et la vie du garçon. Transférez-le sur la plus grande, la sphère de la famille Sublimer du Père céleste, puis notre argument sort clairement. Dieu se préoccupe de son monde pour son objectif à travers son peuple. - R.T.
Dieu le détachant des handicaps.
"Il ressuscit les pauvres hors de la poussière." Les expressions utilisées dans ce domaine et le verset suivant provient de la chanson de Hannah (voir 1 Samuel 2:1), et des expressions similaires se trouvent dans la chanson de la Vierge Marie (voir Luc 1:51-42). Les illustrations historiques du passage peuvent être trouvées dans la carrière de Gideon, du roi Saul et de David. Le psalmiste peut avoir à l'esprit la restauration de la nation de la captivité babylonish, qui était une humiliation nationale extrême. En réalité divin, cette suppression des handicaps peut être illustrée de la propre expérience et d'observation du prédicateur. Mais nous pouvons donc reconnaître pleinement la sagesse divine de ces transactions en général pour éliminer toutes les pensées du favoritisme divin ou de la simple souveraineté. Deux des raisons pourraient être envisagées de la conduite divine.
I. Dieu reconnaît et récompense gracieusement le caractère. Certaines des meilleures caractéristiques du personnage humain ne peuvent acquérir que l'expression et la culture sous la pression de la pauvreté, des charges et des handicaps. C'est le malheur de nombreux hommes qu'ils ne peuvent pas être des personnages dactylographiés nobles, car ils n'ont jamais connu de troubles et de contraintes. Il existe des qualités de caractère dans les personnes favorites que les pauvres et les personnes jugées ne peuvent pas atteindre; Mais ils ne sont pas si importants que les qualités des humbles et de la souffrance, que les peu nombreux ne peuvent pas atteindre. Puisque Dieu est particulièrement intéressé par le caractère, il est préoccupé par les pauvres et les nécessiteux, et se trouve chez eux des personnes adaptées aux positions responsables. La montée des hommes de la station d'influence humble aux bureaux d'influence est principalement due à la puissance du caractère et la reconnaissance divine du caractère. Il peut être montré que, bien que cela soit en grande partie vrai, il faut prendre des qualifications, voir que les hommes font parfois parfois une force d'esprit, ou des qualités caractéristiques, qui sont assez distinctes de caractère moral et religieux.
II. Dieu trouve dans les personnes handicapées ajustant des personnes pour son service. Ici, il peut être souligné que les moments d'invalidité sont souvent la scolarisation des hommes que Dieu veut pour son travail. La pauvreté, le travail, la tension, le fardeau, faire la formation d'entraînement pour les héros du Seigneur. Et l'homme qui est placé sous une forme particulière d'invalidité peut se réconforter avec l'assurance que le Seigneur l'ait besoin de lui, et doit donc l'avoir discipliné, poli, Furbished, par cette expérience éprouvante. - R.T.
La mission des enfants.
Voici une allusion évidente à la joie de Hannah, lorsque sa prière a été entendue et Samuel est venu comme le premier-né d'une famille. "Le Seigneur s'est rendu à Hannah, de sorte qu'elle soit nue trois fils et deux filles", et son adversaire pouvait ne plus leprer plus. Il est fait remarquer que les rabbins parlent effectivement de la femme d'un homme comme sa maison; et la même forme de discours est actuelle à nos jours parmi les Arabes. Ces hommes de joie ont chez les enfants, caractéristique de tous les âges et nation, ce qui est en effet le sentiment universel, nous conduit à considérer la mission des enfants. Pourquoi viennent-ils dans l'impuissance et prennent si longtemps de grandir leur virilité et leur féminité?
I. Les enfants sont envoyés au caractère de la culture. C'est l'autre côté de la vérité avec laquelle nous sommes familiers - que les enfants ont des personnages que nous devons cultiver. Il y a un bon sens dans lequel les enfants sont envoyés au monde pour "former leurs parents". Ce qu'ils peuvent faire est vu dans l'effet immédiat de leur arrivée sur leur mère. Cela les évolue des jeunes filles sans pensée et autonome dans des femmes réfléchies et auto-refusées. Et une influence égale, bien que pas aussi évidente, est vue dans le Père. Cultures de la vie familiale toutes les grâces, les plus fortes pas moins que le plus doux; et il lit le fardeau de l'exemple personnel sur les parents; Pour un enfant, la demande de père et de mère leur montrera la bonté idéale. Chaque élément de caractère raffiné et de choix peut être traité, et un stress particulier peut être déposé sur la «patience» et «charité» au sens de notre intérêt pour nos intérêts.
II. Les enfants sont envoyés pour maintenir notre intérêt pour la morale. Ce point est rarement habitait. Pourtant, il est évident que les enfants viennent juste à l'époque de notre vie lorsque des intérêts matériels-business, la société deviennent tellement absorbant. Les intérêts moraux et religieux passeraient à notre pensée si ce n'était pas que chaque jour nous apporte une préoccupation pour les enfants, et cela doit être une préoccupation morale. Les enfants se brisent dans la monotonie des associations matérielles de la Middle-vie. La morale quotidienne pour chaque parent, la morale et la religion pour la plupart des parents sont considérées étroitement à l'esprit. Les enfants sont la voix de Dieu rappelant l'homme des choses éternelles. - R.T.
Homélies par C. Court.
La nature divine et le caractère.
"Qui est comme à l'Éternel notre Dieu", etc.? Les points de vue que nous formons de la nature et du caractère de Dieu sont de la plus haute importance.
I. Majesté incomparable de Dieu. (Voir la quarantième chapitre d'Esaïe.) Mais sa morale plus grande que sa grandeur physique.
II. La condescendance de Dieu. "Humbleth lui-même de voir les choses qui sont au paradis et dans la terre." Affiche un intérêt profond et éternel pour les œuvres de ses mains.
1. Les grands hommes se baissent à des choses inférieures aux fins de la science. Mais Dieu a une connaissance parfaite de toutes choses.
2. Les hommes se baissent vers les désirs et les misères des autres, mais ne renoncez pas leur rang et leur station. Mais Dieu en Christ est venu sous la forme d'un serviteur ( Philippiens 2: 6-50 ).
3. Les grands hommes meurent pour leur pays ou leurs amis, mais pas pour leurs ennemis. "Dieu félicite son amour envers nous, alors que nous étions pourtant des pécheurs [et des ennemis], Christ est mort pour nous.".
III. La compassion réduite de Dieu.
1. Le caractère de l'homme comme un pécheur est décrit. Il s'appelle pauvre et nécessiteux. Pauvre et nécessiteux en effet! En tant que pécheur, il n'a pas de véritable trésor, et même aucun espoir.
2. Sa misère est indiquée. Dans la poussière et sur le Dunghill, un misérable misérable.
3. Son élévation glorieuse de l'amour rédempteur de Dieu. (1 Samuel 2:8.) Il est traduit en siège avec des princes. "Qui m'a fait des rois et des prêtres à Dieu." - S.