Psaume 122:1-9
1 Cantique des degrés. De David. Je suis dans la joie quand on me dit: Allons à la maison de l'Éternel!
2 Nos pieds s'arrêtent Dans tes portes, Jérusalem!
3 Jérusalem, tu es bâtie Comme une ville dont les parties sont liées ensemble.
4 C'est là que montent les tribus, les tribus de l'Éternel, Selon la loi d'Israël, Pour louer le nom de l'Éternel.
5 Car là sont les trônes pour la justice, Les trônes de la maison de David.
6 Demandez la paix de Jérusalem. Que ceux qui t'aiment jouissent du repos!
7 Que la paix soit dans tes murs, Et la tranquillité dans tes palais!
8 A cause de mes frères et de mes amis, Je désire la paix dans ton sein;
9 A cause de la maison de l'Éternel, notre Dieu, Je fais des voeux pour ton bonheur.
EXPOSITION.
Le «titre» attribue ce psaume à David; Et il semble n'y avoir aucune raison suffisante pour laquelle sa paternité ne devrait pas être acceptée. La description de Jérusalem convient parfaitement à sa journée ( Psaume 122: 3-19 ). Les «trônes de jugement, trônes de la maison de David» ( Psaume 122: 5 ) seraient son propre trône et celui de son fils Salomon, qu'il associa. La "maison du Seigneur" (Psaume 122:1) serait le tabernacle que David a créé ( 2 Samuel 6:17 ). Les "tribus du Seigneur", qui étaient toutes unies sous David ( 2 Samuel 5: 5 ) ont probablement commencé à "monter" à Jérusalem dès que David enleva l'arche. L'amour fort pour Jérusalem et pour la maison du Seigneur, qui anime l'écrivain, est également très caractéristique de David.
J'étais content quand ils nous ont dit à nous, allons à la maison du Seigneur (Comp.
Nos pieds doivent rester; Plutôt, stand ou sont debout. Le groupe de pèlerins est entré dans la ville et est en route vers la maison de Dieu. Dans tes portes, O Jérusalem. Jérusalem a ses "murs" (Psaume 122:7) et ses "portes" installées, qui convient à l'époque de David, pas celle d'Ezra ou de Zerubbabel.
Jérusalem est construit comme une ville qui est compacte ensemble; Jérusalem que l'art a créé. La référence principale est probablement à la forme compacte et à l'apparence de la ville antique, qui, comme le dit Josephus, était "une et tout entière", sans aucune banlieue pénible, fermée au nord par un mur et sur les trois autres côtés à la fois par des murs et par des vallées rocheuses profondes. Mais la «compacité» matérielle a été prise pour symboliser l'union interne étroite des habitants un avec un autre, par laquelle ils étaient tous tricotés dans une église et des gens.
Où les tribus montent, les tribus du Seigneur. Cela pointe vers une heure avant la dispersion des "tribus", qui a rendu un tel "montant" impossible. Au témoignage d'Israël; En tant que témoignage à Israël, un témoignage de toute la nation que tous les Israélites avaient des privilèges d'alliance à Jérusalem. Pour remercier le nom du Seigneur. Les trois grandes fêtes où Whereto Israël devait «monter» étaient toutes des saisons de Thanksgiving.
Car il y a des trônes de jugement, les trônes de la maison de David. Jérusalem était le civil, pas moins que les religieux, le centre. Là, David a jugé des controverses et Absalom lorsqu'il utilise le trône et Solomon quand David l'a associé. Mais le pluriel peut être "un pluriel de dignité".
Priez pour la paix de Jérusalem. Laissez tous les vrais israélites «prier pour la paix de Jérusalem», c'est-à-dire pour sa tranquillité et sa prospérité. Ils prospéreront que je vous aime. Une menace secrète, ainsi qu'une promesse. "Tels que l'amour Jérusalem et prier pour sa paix, prospéreront; comme ne l'aime pas ne lui aimera pas de prospérité.".
La paix soit dans tes murs et la prospérité dans tes palais. La prière, qu'il aurait d'autres d'autres, le psalmiste se propose désormais. La prière embrasse, d'abord toute la communauté; Ensuite, surtout ceux qui ont la direction et le gouvernement.
Pour les frères et les sakes des compagnons, je vais maintenant dire que la paix soit à toi. Les habitants de Jérusalem sont les "frères et compagnons" de l'écrivain. Il n'est pas un simple pèlerin lors d'une visite de la ville sainte.
À cause de la maison du Seigneur, notre Dieu, je vais chercher ton bien. Le tabernacle mis en place par David à Jérusalem est appelé "la maison du Seigneur" dans Psaume 5: 7 ; Psaume 27:4; Psaume 52:8; et Psaume 55:14. Dieu "habita là", alors qu'il habitait dans le tabernacle de Moïse dans le désert (Exode 40:34, Exode 40:35) et dans le temple de Salomon par la suite (2 Chroniques 5:13, 2 Chroniques 5:14). Le bien de Jérusalem devait être recherché pour deux raisons:
(1) Parce que les gens de Dieu étaient là; et.
(2) Parce que la maison de Dieu était là (voir Calvin, Ad loc.).
HOMÉLIE.
La maison de Dieu et l'église de Jésus-Christ.
La "maison de Dieu" (Psaume 122:1 et Psaume 122:9) peut représenter le sanctuaire chrétien et la "Jérusalem", dont Ce psaume est plein, peut supporter l'église de Jésus-Christ. Ainsi considéré, nous avons-
I. La maison de Dieu.
1. la présence divine. La maison de Dieu est l'endroit où il habite; Où, dans le sens plein, il est. Et bien que l'omniprésent ne puisse pas être dit être à un endroit plus véritablement que dans un autre, il y a encore un sens dans lequel il est particulièrement présent dans sa propre "maison".
(1) y aller expressément pour se rencontrer et l'adorer, nous sommes plus conscients de sa proximité que nous ne sommes ailleurs.
(2) Il se manifestera et il se manifeste dans sa vérité révélatrice et dans ses gracieuses influences qu'il ne le fait pas ailleurs.
2. Culte unie. "Allons dans la maison du Seigneur." Il ne suffit pas pour un homme de dire qu'il peut prier et chanter et lire à la maison. Rien ne compensera le culte unie. Il y a une ferveur dans la prière et un selfe de louange lorsque de nombreuses âmes sont écoulées dans celle-ci, et de nombreuses voix sont unies dans l'autre, que le culte solitaire ne sait pas; Il y a une influence dans la vérité prononcée, parlée dans l'audience sympathique d'une centaine de cœurs, qu'aucun livre ne peut communiquer dans la chambre silencieuse. Il y a une joie sacrée qui gelde le cœur pur (Psaume 122:1) dans l'anticipation et dans l'acte de culte du public, dont il est une faute grave de nous priver.
3. le devoir d'encouragement. "Laisse nous partir;" "Laissez-le que cela entendait dire" ceux qui ne sont pas capables d'appliquer des créances divines ni des obligations humaines peuvent gracieusement et efficacement inviter leurs voisins à aller là où ces grandes réalités spirituelles seront appliquées par d'autres. Andrew a rendu son frère Simon et l'église du Christ, un service inestimable quand "il l'a amené à Jésus" pour entendre sa parole et devenir son disciple.
II. L'église de Jésus-Christ. Jérusalem était "la ville de Dieu". Le "nouveau Jérusalem" sera composé des esprits glorifiés des hommes de chaque âge et de chaque terre. La Jérusalem spirituelle est aujourd'hui la multitude d'hommes non reconnus, mais bien-aimé du Christ, que, sous tous les ciel, aime et le servant.
1. Nous ne devons pas être satisfaits jusqu'à ce que nous ayons été inscrits dans cette société; Jusqu'à ce que nous puissions dire, "nos pieds se tiennent dans tes murs.".
2. appartenir à cette église est notre devoir le plus sacré; C'était "un témoignage" ou une ordonnance "en Israël" de monter à Jérusalem ( Psaume 122: 4 ). C'est la volonté claire et décisive du Christ - et c'est notre "témoignage" qui constitue notre obligation - que nous devrions devenir membres de son église sur la terre.
3. La force de l'Église est dans la proche association de ses membres; Il doit être compact ensemble ( Psaume 122: 3 ); Ses forces non dispersées, dissipées, perdues, mais unies, bien ordonnées pour la défense et pour l'agression. Là où il y a une unité d'esprit, de but et d'action, il est essentiel de résister et de réaliser.
4. Un respect sage pour notre propre bien-être et une véritable préoccupation pour le bien des autres nous rendons amoureux et servir l'Église du Christ.
(1) Ils prospéreront que j'aimera (Psaume 122:6). Association avec Christ et avec son peuple est, sinon une garantie, une forte assurance du bien-être présent et temporel; suffisance, sinon la richesse; Tout ce qui est nécessaire, sinon tout cela est agréable.
(2) Comme nous aimons nos frères et nos compagnons, nous souhaiterons bien l'Église; Pour que ses influences saintes s'étendent et atteignent leurs cœurs et couvrent leur vie, ils seront également protégés du mal et de s'enrichir de bien.
5. Le Christ appelle à la croire de la prière et du travail fidèle. Priez pour la paix, et pour la prospérité, de Jérusalem (Psaume 122:6, Psaume 122:7). C'est une mauvaise chose de prier pour cela si nous ne l'efforcons pas, si nous ne le contribuons pas. "Je vais chercher ton bien;" Et c'est une méthode très imparfaite de rechercher de bien si nous ne l'apportons pas notre contribution personnelle. Pour ce faire pour la paix et la prospérité de l'Église, nous devons nous commander nous-mêmes, être gracieux et génial en mots ainsi que dans l'esprit, prenez notre part dans le travail sérieux, du travail jusqu'à ce que le maître lui-même emmène l'arme de nos mains.
Homélies par S. Conway.
Jérusalem un type de l'église.
Ce qui est dit ou impliqué ici de Jérusalem est approprié dans un sens symbolique pour la nouvelle Jérusalem, l'église du Dieu vivant.
I. Pour l'église est comme une ville.
1. Construit. Le résultat de la pensée et du travail et des soins.
2. En tant que Jérusalem, une ville capturée. C'était une fois la maison de toute abomination païenne, mais par David, il a été gagné pour Dieu. Donc, l'église est une ville capturée, un trophée de la grâce omnipotente de Dieu.
3. A des murs et des remparts. Jérusalem avait (Psaume 122:7). Donc, l'église (Ésaïe 26:1). L'Esprit, le mot et le travail de Dieu dans les cœurs humains, ce sont ses défenses.
4. Et des palais. Il y en avait beaucoup à Jérusalem. Les palais de l'Église sont ces privilèges spirituels que ceux qui sont élevés en faveur de Dieu sont autorisés à apprécier.
II. Son peuple. Ceux qui aiment le culte de Dieu, qui aiment être invités à se rendre à la maison du Seigneur et à demander aux autres. Ce sont eux à qui l'Esprit de Dieu habite et qui sont les habitants de la ville de Dieu.
III. Elle est caractérisée par l'unité, l'ordre, la force. (Psaume 122:3, "Compact ensemble".) Pour Jérusalem, cela était inévitablement si en raison du site sur lequel elle se tenait, ce qui n'a permis aucune place à l'élargissement indéfini (voir exposition; et Stanley's 'Sinaï et Palestine'). Ainsi, lorsque l'Église de Dieu a atteint son formulaire de Perker, les divisions et les discordes, le trouble et la faiblesse conséquente, qui caractérisent trop l'Église maintenant, aura tous disparu. Et même maintenant, il y a des églises chrétiennes qui, en raison de leur paix et de leur unité et de leur ordre, sont fortes - sont comme une ville compacte.
Iv. Elle est le centre d'unité pour les autres. (Psaume 122:4.) Jérusalem et le temple étaient, aux meilleurs jours d'Israël, le point de ralliement de toutes ses tribus. La force que cela leur a donné excité la jalousie de Jéroboam et l'a amené à mettre en place le culte rival de Samarie. Et aujourd'hui, l'Église est la véritable lien des nations et le devient de plus en plus.
V. Cette unité de ceux qui se rassemblent à elle est un témoin de Dieu et le rend la louange. Le rassemblement des tribus de l'Éternel ( Psaume 122: 4 ) aux grands festivals annuels témoignent de tous les hommes que Israël était le peuple de Dieu de Dieu et qu'ils se sont réjouissants dans ceux-ci; Ainsi, ils ont rendu l'éloge du nom du Seigneur. Et les sociétés unies de croyants portent un témoignage comme des éloges.
Vi. Jugement juste et les justes vont d'elle. (Psaume 122:5.) Du jugement des princes de la Chambre royale a été décisionnelle que la population a obéi dans toutes les questions dont le jugement avait été donné. Donc, aujourd'hui, de la vraie église de Dieu sort de cette loi qui désigne ou perd les consciences des hommes. C'est "le pouvoir des clés" que Christ a donné à son église. Ce qu'elle dit aujourd'hui, tous les peuples accepteront tôt ou tard comme droit et vrai. Ils peuvent résister, mais ils vont céderont. Dieu le fera tellement.
Vii. Elle doit être aimée dévouée et priée pour. (Psaume 122:6.) Pour Dieu, le Seigneur habite en elle ( Psaume 122: 9 ). Toute son excellence, son autorité et sa force sont à cause de cela, et seulement cela. Est-ce que nos pieds se tiennent dans ses portes? -C.
Heureux d'aller chez la maison du Seigneur.
Le sentiment exprimé ici est remarquable, de dire le moindre de celui-ci; pour-
I. Une telle joie est rare. La preuve de cela est considérée dans les multitudes qui ne vont jamais du tout. Et de ceux qui le font, combien vont aussi rarement que possible! - Une heure et une demi-semaine est considérée comme ample pour l'église. Et de ceux qui sont plus réguliers et fréquents, on peut dire qu'ils sont heureux d'y aller? N'est-ce pas le sens du devoir, la nécessité de soutenir une réputation religieuse, désir de faire plaisir à des amis, de la force de l'habitude, de vouloir mettre de bon exemple, la peur d'une conscience condamnant ou d'autres motifs tels que ceux-ci? Mais comme il y a rarement beaucoup de joie à ce sujet, sauf quand il est fini! Quel contraste avec le délice exubérant qui est évident dans ce psaume! Nous chanterons souvent, mais à quelle fréquence pensons-nous-t-on?
II. Mais juste. Ne devrions-nous pas être "heureux quand", etc.? Sûrement oui. Pour:
1. C'est "Service divin". Mais comment devrions-nous aimer S Child of nôtre de rancune de rendant service américain, de s'en sortir chaque fois qu'il le pouvait et, quand il ne pouvait pas, de le rendre aussi à son sens possible? Mais c'est à quoi nous traitons Dieu dans ce service qu'il nous enjoint.
2. Et c'est le lieu choisi de Dieu avec nous. Devrait-nous être à la lutte pour le rencontrer ou pour éviter une telle réunion chaque fois que nous pouvons trouver une sorte d'excuse pour le faire? Nous ne traitons pas les parents terrestres ou les bienfaiteurs.
3. Et c'est un endroit où il bénit ceux qui viennent. La simple gratitude devrait nous rendre heureux de "aller dans la maison", etc.
III. Et le plus raisonnable. Qu'est-ce qui a conduit le psalmiste à ressentir et à parler? Il le fait souvent.
1. Le souvenir des révélations de Dieu qu'il avait reçues là-bas. (Cf. Psaume 63:3, "voir ton pouvoir et ta gloire, de sorte que" etc.) son âme avait été remplie de saint ravissement et de joie en Dieu.
2. L'attente confiante de la bénédiction similaire. Il est allé désirer Dieu, qui est toujours l'état de bénédiction de Dieu.
3. Toute sa vie spirituelle avait été tellement accélérée et renforcée là-bas. Là, les chaînes du péché étaient tombées, le fardeau de la culpabilité enlevé, les chagrins de sa vie apaisaient et il avait été rempli de l'Esprit de Dieu.
4. Le culte lui-même était magnifique et la foule des fidèles, ainsi que toutes les associations et les souvenirs de la place, renforcent la joie du culte.
5. Et comme des raisons sont en vigueur. L'âge, la place, les formes sont toutes différentes; Mais les réalités spirituelles que connaissaient le psalmiste, le véritable adorateur sait toujours. Lui aussi a rencontré Dieu et Dieu avec lui, alors que le mot sacré a été prêché, la prière fervente offerte, l'hymne de louange chanté, et le pain sacré et le vin de la communion partout. Souvent et souvent, c'était souvent l'ante-chambre du ciel.
Iv. Et résultat. Ils sont heureux de se joindre à un culte, à qui c'est un vrai délice, sont une personne très favorisée. Et les résultats de leur culte seront nombreux.
1. Pour eux-mêmes. C'est un témoin de la réalité de leur foi et de leur amour et de leur acceptation avec Dieu. Il est plein d'inspiration; Un culte si heureux ne s'évaporera pas à une simple sensation, mais deviendra incarné en mots saints et en acte et à la vie. Cela leur donne le ciel avant d'y arriver, et c'est un puissant moyen, à travers le Saint-Esprit, de leur sanctification.
2. Pour l'Église: ce sont les conservateurs et les promoteurs de sa meilleure vie.
3. Pour le monde: ce sont des témoins pour l'amour de Dieu et la joie de son service.
4. Pour Dieu: il est glorifié en eux.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Joie dans le service de Dieu.
"J'étais heureux", etc. Il est bien accepté des écrivains de la Bible que cela ne peut être un psaume de David; Il doit appartenir au temps immédiatement avant, ou le temps après, l'exil, mais des opinions très différentes sont diverties concernant ses associations immédiates. Liddon dit: "Le pèlerin qui a composé le psaume aurait appartenu à l'une des dix tribus séparées, mais il était resté, modifier la défection générale, fidèle au culte divinement ordonné à Jérusalem, et ce psaume pourrait bien avoir été composé sur le occasion de sa première visite. Nous observons son plaisir à la simple perspective du voyage; son extase à se retrouver, ou à la très pensée de se retrouver, dans les portes sacrées; son émerveillement à l'aspect de la ville menée avant lui comme il se tenait, probablement, sur le mont des olives; son sens de ses gloires antérieures et de ses titres actuels à honorer - les trônes de David et de Salomon, le temple sacré. Mais il y a des présages de venir des problèmes dans les airs, et comme le psalmiste pense à ses frères dans la foi qui vivent dans ses murs et de la maison de Dieu, qui était sa position saillante et sa caractéristique la plus précieuse, il offre une prière pour la paix de la ville sainte qui a si grand placer dans son coeur. " PERSOWNE dit: "Le poète vit dans le pays. Comme l'époque de la fête s'appartient près, ses amis et ses voisins viennent à lui, l'invitant à les rejoindre lors de leur visite à Jérusalem. C'est avec cette photo qu'il commence son psaume . Il nous dit comment son cœur remplit de joie alors qu'ils l'ont amené venir avec eux à la maison de Jéhovah. " Nous voyons la procession commençant; Nous voyons des yeux rayonnants et des visages heureux, et entendez la musique de joie avec laquelle les pèlerins ont prié la malheur du voyage. Le prochain verset nous transporte à la fois à la ville sainte elle-même. "Nos pieds se sont levés dans tes portes;" Les quelques mots suffisent. Ils ont atteint la fin de leur voyage; Ils sont dans la ville qu'ils aiment. Ensuite, le poète nous dit, d'abord, l'impression de sa part de sa part de sa stature et de sa beauté; Et ensuite, comment il vint surprendre sa mémoire les scènes de sa grandeur antérieure, la pensée de tout ce qu'elle avait été comme le lieu de rassemblement des tribus de Jéhovah, le siège royal de David et de sa maison. Rempli de ces pensées, inspiré de ces souvenirs, il éclata dans une prière copieuse et fervente - la prière d'une personne qui a aimé son pays alors qu'il aimait son Dieu, sans dévotion commune - pour le bien-être de cette ville si glorieuse dans son histoire passée et avec lesquels tous les espoirs de l'avenir étaient si intimement liés. "Les" quatre amis "soutiennent la suggestion d'Ewald, qui pense que le psaume peut être une bénédiction sur une fête de pèlerins, prononcée par un vieil homme rentré de l'exil , lui-même inégal dans le voyage. »Le départ de ses amis lui rappelle l'alacrité avec laquelle il avait aussi une fois obéi à une convocation similaire; Son esprit est tiré par la sympathie avec leur enthousiasme et il verse les louanges de cette ville qui, à partir des premiers temps, avaient été reconnues comme la pierre-clé de l'unité nationale, la métropole civile et religieuse des tribus. "Nous fixons l'attention sur le plaisir personnel dans le culte du public de Dieu que le psalmiste exprime. Pour lui, le devoir sacré était venu être une joie sacrée. Et nous ne culmarons jamais avec une acceptation totale avant d'avoir entré une expérience similaire. Les attitudes des fidèles envers le culte. peut être comparé et illustré.
I. Il y a une négligence comparative, la présence au service divin de temps en temps. La fréquentation interrompue les moindres occasions. Pas de cœur évident dans le service. Un devoir a traversé.
II. Il y a une indifférence comparative. Il peut y avoir une juste régularité de la fréquentation, mais le "cœur divisé". L'homme là-bas, mais le coeur ailleurs; Donc, le service mais une routine, instinct sans attention mentale et aucun sentiment pieux. Pour ce service divin, c'est comme si cela n'était pas allé.
III. Il y a des intérêts comparatifs. Celle de l'intellect et celle des facultés esthétiques, pas celle du cœur. Les sermons peuvent être des friandises intellectuelles et des services de services artistiques, ils ne sont pas ce qu'ils devraient être à moins que l'homme entier soit intéressé.
Iv. Il y a un délice spirituel. Mais cela doit dépendre de l'être spirituellement accéléré par l'homme et d'avoir ses goûts spirituels cultivés. Ensuite, il trouve sa joie suprême en Dieu et donc dans des actes de culte qui apportent près du sens de Dieu .-r.t.
Attachement religieux aux endroits.
"Une chose qui aurait frappé un pèlerin à Jérusalem qui devrait s'approcher de la ville de son côté nord-est était sa beauté. Les bâtiments majestueux érigés par Salomon du côté sud de la maison de jugement de la région du temple-Solomon, la maison de la forêt du Liban, les palais des rois de Sion, les palais des princes de Juda autour de lui, le circuit des murs, surtout le temple, avec ses tribunaux, avec son toit épuisé, avec ses hautes portes, avec Sa tour, entourée alors que tout cela était sur trois côtés par des ravins profonds et des collines d'olive-vêtues. Peut-être que le pèlerin avait vu Damas, setrglant au milieu de la. Belle oasis qui l'entoure dans la plaine de l'Abana; ou il avait vu Memphis, une longue cordante de bâtiments, épaisse peuplée, s'étendant pendant environ douze ou quatorze milles le long de la rive ouest du Nil. Comparé à ceux-ci, Jérusalem avait la beauté compacte d'une forteresse hautes terribes, ses bâtiments vus de ci-dessous debout contre le Syrien clair ciel, et Transportez une impression de grâce et de force qui resterait longtemps dans la mémoire »(Liddon). La fixation de Mohammedans à la ville sacrée de la Mecque est bien connue et presque toutes les religions ont son centre spécial et chaque dieu son sanctuaire. La présentation réaliste d'une divinité dans une image implique la localisation de son culte à un endroit. Le professeur Minas Tcheraz a donné un exemple inconnu d'intérêt particulier pour les lieux sacrés auprès du "Parlement mondial". En parlant de l'église arménienne, il a déclaré: «Le résultat des collexes persécutions a été de renforcer l'attachement des Arméniens à l'Église de Saint-Grégoire l'illuminateur. Etchmiadzin est devenu un mot d'enchantement, grava dans l'âme de chaque arménien . Les Arméniens du pays de la mère se prosternent avec amour devant ce sanctuaire, qui a déjà vu 1591 étés. Et en ce qui concerne ceux qui ont quitté leur pays natal, si c'est loin de leurs yeux, ce n'est pas loin de leur cœur. UNE Monarque persan, Shah Abbas, a été transporté de force dans sa dominion quatorze mille familles arméniennes. Comme les Israélites captives au souvenir de Jérusalem, ces Arméniens soupiraient toujours au souvenir de Etehmiadzin. Afin de les garder dans leur nouveau pays, Shah Abbas conçut Le projet de détruire Etehmiadzin, de transporter les pierres à Djoulfa (Ispahan) et de construire un couvent similaire. Il a en fait transporté la pierre centrale de l'autel principal, le B Les polices d'aptistation et d'autres pièces importantes, mais l'émotion des Arméniens était si grande qu'il était obligé d'abandonner son projet de vandalisme. " Le sentiment de chrétiens par rapport au Saint-Sépulcre peut être comparé au sentiment des Juifs par rapport à la ville sainte et au temple. Et un sujet qui peut être suggéré pour examen est la valeur et le péril de cette association de religion avec des lieux et des bâtiments.
I. La valeur de l'association de religion avec des endroits. Cette valeur réside dans l'aide que les choses matérielles peuvent être à la vie spirituelle des êtres qui ont des formes matérielles. Le spirituel totalement est actuellement inaccessible par nous. Nous sommes obligés de façonner le spirituel en mots formels et de présenter les images spirituelles dans des images matérielles. Les sacrements sont basés sur cette valeur de sensibilité aux sentiments spirituels. Et si beaux bâtiments de l'église cultivent la révérence; Les services familiers nourrissent l'esprit de culte; L'Église que nous avons fréquentée depuis l'enfance ou dans laquelle nous avons ressenti le pouvoir des choses divines, accélère facilement l'émotion et renouvelle la foi. L'ermite qui prend sa retraite, même d'associations de collage, ne fait que de nouvelles pour lui-même, car aucun d'entre nous ne peut se permettre de négliger l'aide que les lieux sacrés et les choses peuvent être pour nous.
II. Le péril pouvant mentir dans l'association de religion avec des endroits. C'est le péril qui réside toujours dans la connexion du matériau avec le spirituel. Le matériel essaie toujours d'empiéter. Dans l'exagération, nous voyons cela dans les païens ignorants qui réfléchissent à son image en tant que Dieu, au lieu d'une aide à l'appréhension de Dieu. Ce subtil péril réside dans des services, des bâtiments sacrés, des sacrements et même des doctrines formelles. Ils s'absorbent en eux-mêmes, pas des agences du spirituel.-R.t.
L'emblème de l'unité spirituelle.
"Compact ensemble." Stanley pense que ce terme indique l'impression faite sur les visiteurs de pays par la conformation du terrain sur lequel la ville de Jérusalem se tenait. "Ces ravins profonds qui séparent Jérusalem du plateau rocheux dont il constitue une partie et agissaient comme sa défense naturelle, doit également avoir déterminé ses frontières naturelles. La ville, où qu'elle s'est étendue, ne pouvait jamais surper la vallée du Kédron ou de Hinnom. L'expression de la compacité était encore plus appropriée à la ville d'origine, elle semble probable, la vallée de Tyropoeon se forma plus tôt une fosse dans une fosse, une fermeture de Sion et de Moria dans une masse compacte, pas plus de la moitié un mile dans la largeur. " Cette compacité est considérée comme un type d'unité nationale supérieure. La nation restaurée de la captivité était considérée comme une nation entière, la distinction entre Juda et Israël n'étant plus reconnue. Le Sigma de l'unité était le rassemblement de toutes les tribus des fidèles aux fêtes de Jérusalem. Les foules des fidèles pressés dans la zone du temple semblaient être représentés par la compacité de la ville.
I. L'unité spirituelle est l'unité d'une vie commune. Et le vrai signe de la vie est traduit. Ces multitudes des Juifs dans le temple avaient un amour commun, et une vie commune. Ils ont aimé Jérusalem, ils ont aimé le Dieu qui a glorifié Jérusalem par sa présence. Et donc l'unité chrétienne est l'unité d'une vie commune, dont le signe est un amour commun au Seigneur Jésus-Christ. Chaque chrétien se joindra à dire: "Grace soit avec tous ceux qui aiment cur Seigneur Jésus-Christ en sincérité et en vérité.".
II. L'unité spirituelle est l'unité d'un intérêt commun. Et cet intérêt pour Juifs était l'honneur de Jéhovah, le Dieu de la nation; C'est pour les chrétiens l'honneur de Jéhovah-Jésus, l'Dieu manifesté. Comment un intérêt commun allie des hommes ensemble est vu dans des sociétés, des clubs, des conférences, etc. C'est le secret de l'unité des églises.
III. L'unité spirituelle est l'harmonie de formes variées. Les collines en forme de différentes constituaient l'unité de Jérusalem. Les fleurs de couleur différente constituent l'unité du jardin. Des ambiances différentes dans les adorateurs constituent l'unité d'un service religieux. Différentes appréhensions mentales de la vérité constituent l'unité de la doctrine chrétienne. La Réunion de Mere Smecenesses n'est pas une chose agréable à Dieu ou à l'homme. Nous ne nous soucions pas des choses coupées à un motif exact, ou pressés dans un moule. Dans la variété des mensonges charme; et la variété est non seulement conforme à l'unité, il s'agit d'une condition d'unité si l'unité est d'aller plus loin que de simples apparences. "Cette vaste société de la part de laquelle les âmes d'âmes des hommes chrétiens de génération de génération de génération trouvent l'abri et la nourriture, est la réalité dont la vieille ville syrienne était un type matériel. C'est la Jérusalem de la credo chrétienne:" Je crois dans une seule église catholique et apostolique. Il peut y avoir des controverses parmi les chrétiens quant à l'étendue et à la direction exactes de ses murs, tout comme il y a des controverses entre les antiquaires quant à l'étendue et à la direction des murs de son prototype de matériau, mais quant à sa place dans les pensées et affections de la Véritable chrétien, il ne devrait y avoir aucune place à la controverse. Aucune autre association d'hommes ne peut avoir de telles affirmations au cœur d'un chrétien comme l'église de Dieu. " "Le véritable remède contre la déception et le chagrin sur le score des lacunes et des différences dans la ville sacrée se trouve dans de telles prières que nous offrons dans notre service la plus clément de la majesté divine, qui lui considérait d'inspirer continuellement l'Église universelle avec l'esprit de vérité, unité et concord. "- RT.
La mission des grandes fêtes.
"Les festivals de la pré-mosaïque étaient des festivals de nature pure. Dans les changements des saisons, et des phénomènes du ciel, la nature affiche toujours une adaptation gracieuse aux besoins de l'homme, lui donnant des opportunités et des intervalles spéciaux lorsqu'il peut reposer un considérable alors que de son travail ordinaire et se consacre sans réserve à des pensées plus élevées. " Le travail de Moïse dans le développement et s'adapter à un but, ces festivals de nature doivent être soigneusement étudiés. Il leur a donné des relations et des suggestions précisément historiques et religieuses. Les "tribus d'Israël" sont une phrase appartenant à l'ancienne Times de la gloire d'Israël. (Pour les trois assemblages, voir Exode 23:17; Exode 34:23; Deutéronome 16:16.) Ces pèlerinages annuels sont parlés de l'objet d'un témoignage divin ou de précepte en Israël. Sans tenter de discuter de manière élaborée la mission de ces fêtes, il y a quatre choses à laquelle l'attention peut être dirigée.
I. Ils ont été conçus pour préserver l'unité nationale. Il convient de garder à l'esprit que Israël n'était pas tant de tribu qu'un ensemble de tribus, et il y avait toujours le danger des jalousies produisant des divisions. Les temps des juges révèlent à quel point la vie nationale pourrait être divisée. Quelque chose dans lequel l'unité de la nation pourrait être publiquement reconnue était absolument nécessaire. Ce quelque chose doit être sous la nature d'un commandement de l'autorité centrale; et il doit prendre une forme régulière et systématique. Comparez les pèlerinages à la Mecque et même les foires de pays et les vacances nationales, qui ont des utilisations distinctement nationales. Montrer l'influence morale de tels mélanges de personnes de différentes régions du pays; Et expliquer que la préservation de l'unité d'Israël en tant que nation a porté directement la relation avec le témoignage qu'elle a fait pour Jéhovah parmi les nations. Les hommes d'État font toujours leur objectif suprême de garantir l'unité essentielle des sections composites qui composent les nations qu'ils régissent. Leurs devises sont toujours ", c'est-à-dire que nous conquièrent; divisé nous tombons." "L'Union fait la force." Une loi nationale unitette constamment répétée est une aide importante pour préserver l'unité nationale.
II. Ils ont été conçus pour préserver l'unité religieuse. L'unité est la note clé de la religion juive. Il exprime la conception de Dieu. "Entendre, O Israël, le Seigneur, notre Dieu est un seigneur." Donc, l'unité doit être l'idée partout et dans tout. L'idée principale de la religion doit obtenir une représentation sous toutes les formes imaginables. Une multiplicité de conceptions de Dieu est condamnée. Une variété d'autels est considérée comme distinctement malfaisante. Et même une extension de sacrifice et de service au-delà de Jérusalem n'était pas autorisée. L'ensemble de la nation était tenu de se joindre aux actes de culte les plus solennels - la Pâque, la journée d'expiation, etc. Sous réserve de toutes sortes d'influences désintégrantes dans leurs associations tribales, la nation a été rappelée à ce qui peut être appelé son unité doctrinale et ecclésiastique trois fois par an. L'unité religieuse officielle si jalousement préservée pour les Juifs ne devrait pas être considérée comme nécessitant notre imitation formelle. C'était l'illustration extérieure et picturale de cette unité spirituelle qui est la véritable unité religieuse, l'unité familiale de ceux qui ont un père.
III. Ils ont été conçus pour conserver la grande confiance nationale. Israël, ou la race abrahamique, a été appelée d'autres nations à être les dépositaires de ces primaires vérités concernant Dieu qui ont été impermérées par l'homme d'être laissé à son auto-développement. "Pour eux ont été commis les oracles de Dieu", qui incluent la triple conception de Dieu comme un, spirituel, saint; et seulement à servir par la justice. C'était la confiance nationale; Et cela doit être gardé jamais avant l'esprit des gens. De la manière la plus solennelle, on leur a rappelé aux grandes fêtes.
Iv. Ils ont été conçus pour sanctifier la période de vacances nationale. Les fêtes des religions païennes sont des moments de licence morale, suggéré uniquement par l'ivresse et l'immoralité des salons de pays. Israël doit se rendre compte que toute la vie et toutes les relations sont consacrées à Dieu. Ils doivent voir que les véritables relations et plaisirs de la vie doivent être sanctifiés, doivent être conservés dans la sainte contrainte de la religion. Leurs temps de fête étaient leurs grandes heures de fête et, en eux, la joie doit se fondre avec la retenue de soi et la liberté avec la pureté. - R.T.
Le mélange du civil et des religieux.
Ce sujet n'a pas besoin d'être traité controversement. Tous sont convenus qu'une union vitale du civil et des religieux, de l'église et de l'État est souhaitable et même nécessaire. Il peut y avoir des différences d'opinion quant à la manière formelle dans laquelle une telle syndicale peut être représentée. Si nous recherchons sa réalisation dans l'ancienne nation juive, nous devons garder à l'esprit que c'était basé sur la notion théocratique. L'invisible Jéhovah était aussi vraiment la tête de l'État alors qu'il était chef de l'église. La difficulté moderne découle de la nécessité apparente de faire un être humain ordinaire à la fois la tête de l'État et de l'église. Ce qui était possible lorsque les hommes pouvaient dépasser toutes les autorités déléguées à un être invisible, spirituel et suprême, dans laquelle l'autorité absolue reposait peut-être possible dans des conditions modernes. Nous devons recouvrer pleinement le sentiment théocratique avant de pouvoir mélanger en toute sécurité le civil et les religieux. Jérusalem était d'abord la métropole civile avant de devenir la "ville de Dieu". C'est devenu la capitale religieuse de la nation parce que c'était déjà la capitale civile ( Deutéronome 17: 8 , Deutéronome 17:9). Israël, comme le peuple de la révélation, était à la fois une société civile et une église - les deux n'étaient pas alors essentiellement distinctes, comme cela a été et est le cas dans la chrétienté.
I. Le civil et les religieux sont les deux côtés des relations de l'homme. Il n'y a pas d'antagonisme concevable entre eux idéalement, tout ce qu'il y ait réellement. L'homme est un être qui est placé dans des relations avec Dieu et avec son camaradeur. Et un ensemble de relations est aussi juste et aussi nécessaire que l'autre. Les relations d'un homme avec Dieu sont la préoccupation de la religion. Les relations d'un homme avec son camarade sont l'affaire des gouvernements civils. Aucun homme ne peut répondre à ses obligations naturelles en exagérant l'importance de l'une ou l'autre de ces relations et de négliger l'autre. Aucun homme ne peut être vraiment religieux et négliger ses fonctions civiles. Et ces apôtres ont clairement enseigné les premiers chrétiens.
II. Le Civil et les religieux peuvent être mélangés harmonieusement. Ils ont toujours été dans l'homme le plus viril et le plus chrétien. Ils ont été dans la nation représentative d'Israël. Ils ont été dans les périodes les plus saines et les meilleures nations modernes. Ils peuvent être quand le sentiment de Dieu domine les deux.-r.t.
Paix, prospérité et prière.
Avec catégorie une chanson de pèlerin et par un poète qui vivait habituellement dans le pays. Décrit le plaisir ressenti à l'invitation à rejoindre une partie qui allait jusqu'à l'une des fêtes. Nous avons la joie et la musique du voyage; Ensuite, les impressions à votre arrivée, le premier plaisir passionné d'être dans la ville sainte - une ville joliment construite, bien compactée, ornée de palais et fortement enrichie. Observez le sentiment intense avec lequel Jérusalem était considéré comme des juifs. Magnifiquement situé, c'était le centre d'intérêt national et religieux. Les reliques du sentiment national restent dans le désir des Juifs modernes de mourir dans ses murs et dans les coulisses du "lieu de gémissements". Beaucoup d'entre nous peuvent comprendre cela. Nous avons un cycle de Jérusalem que nos pensées s'entrelent - l'Église de nos pères et de notre enfance. Quelles associations nous avons avec elle! Trois mots sont ici connectés - paix, prospérité et prière.
I. La paix dépend très largement de la prospérité. "Paix" est un mot avec une connotation étendue, belle et suggestive. Nous ne pouvons peut-être pas le réaliser pleinement en aucune aide de la mémoire; Nous ne pouvons y entrer qu'avec l'aide des gravures familières de «guerre» et de «paix». Il n'est pas possible de dépasser la valeur de la paix pour les nations ou pour les églises ou pour les familles. Mais cela dépend en grande partie de la prospérité. Cela peut être illustré par la vie intérieure de l'homme religieux. La dévotion et les travaux sont autorisés à signaler, la prospérité de l'âme échoue et des doutes à la fois des doutes et des craintes viennent gâcher la paix de l'âme. Il peut être illustré dans la vie de l'église. Lorsque le travail et le zèle et la vie spirituelle - les signes de la prospérité de l'église - échec, les différences sont sûres de venir, les racines de l'amertume ressortent.
II. La prospérité dépend très largement de la prière, montre l'influence naturelle de la prière. Il se soulève de la force la meilleure nature. Montrez l'influence surnaturelle de la prière en nous apportant au pouvoir spirituel. Plaider pour le renouvellement d'intérêt pour la prière privée et individuelle; et pour une prière unis plus fréquente et sérieuse. Les forces secrètes sont les puissantes. Les hommes prennent peu de chef de l'atmosphère, mais cela tient les nuages. Qui est-ce que c'est alors défend la prospérité des églises? Qui sont les peaceumeurs et les gardiens de la paix? Regardez sous la surface et vous serez sûr de voir les hommes et les femmes de la foi et de la prière. Ils gagnent pour la prospérité américaine, qui mène à la paix. - R.t.
La valeur religieuse de l'esprit patriotique.
"Pour les sakes de mes frères et compagnons, je te souhaiterai la prospérité." Cela peut être l'expression d'un pèlerin à quitter Jérusalem de retourner chez lui. L'amour du psalmiste pour son pays était le patriotisme. PERSOWNE dit: "Les quatre derniers versets du Psaume respirent un esprit du patriotisme le plus noble, le plus désintéressé, le patriotisme. Pas pour son propre amour, mais pour l'amour de ses frères, le peuple en général - et pour l'amour de son Dieu, Son temple et son service, il souhaite la paix à Jérusalem et invite les autres à souhaiter à sa paix. Avec l'amour d'Israël et d'amour à Jéhovah, il y a naturellement une affection chaleureuse pour Jérusalem, un intérêt copieux dans son bien-être.
I. L'esprit patriotique est Kin avec les religieux. La valeur morale des deux est la même, et il réside dans la prise d'un homme au-delà de lui-même et l'intéressant dans quelque chose d'autre que lui-même. L'esprit patriotique l'intéresse chez d'autres personnes, l'esprit religieux l'intéresse en Dieu. Ils se ressemblent également à leur pouvoir de susciter et de cultiver des émotions et d'inspirer les actes de soi-même.
II. L'esprit patriotique nourrit les religieux. Selon le principe énoncé par Saint-Jean, "si un homme n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'avait pas vu?" C'est une illusion que la religion revendique l'isolement; Il est à la fois exprimé et nourri par le temps temporel. La religion séparée de la vie et de ses revendications et obligations communes n'est qu'un sentiment faible et trimilant. Moïse patriotique est pieux moses. La séparation des hommes chrétiens des intérêts politiques, civiles et sociales est entièrement une illusion sectaire. Les vies chrétiennes les plus nobles et les plus saines ont toujours été et sommes toujours sûres d'être, au patriotique le plus vrai.
III. L'esprit patriotique qualifie les religieux. Pendant tout ce qu'il est tout à fait vrai que l'homme n'est pas tout le corps et les relations humaines, il est également tout à fait vrai qu'il n'est pas tout l'âme et les relations de soul. Le côté religieux de la nature de l'homme peut être exagéré et est souvent. Le malveillant peut devenir un piège aussi bien que le monde. Il est utile de qualifier le céleste par les devoirs de Terrely.-R.t.
Piété Bénédiction Vie nationale.
"Oui, à cause de la maison de l'Éternel, notre Dieu, je chercherai à te faire bien" (version de la prière). La piété est vue dans le tendre, presque pathétique, l'homme a l'homme dans le temple, où le culte de Dieu est mené; Le temple qui est si riche avec des associations halieuses. Cet intérêt remplit le psalmiste avec l'admiration de la ville et concerne le bien-être de ceux qui habitent, et la nation dont ils forment tous des pièces. Il y a une éventuelle égoïsme de piété préjudicielle, que tout le sectarisme a tendance à nourrir. Il localise et rétrécit l'intérêt; encourage une sorte de jalousie tribale. La secte ne doit jamais être autorisée à prendre notre inquiétude de la nation, dont le bien-être moral et spirituel devrait jamais faire l'objet de notre prière et de notre service. Le psalmiste "prie pour Jérusalem à cause de Sion. Comment l'église silles et saveurs tout autour de ça! La présence de Jéhovah Notre Dieu s'intensifie à tous endroit où il révèle sa gloire.".
I. Piété va avec une bonne citoyenneté et cela bénit la vie nationale. Le caractère est le pouvoir en ville et dans la vie nationale, et même les possibilités plus élevées de caractère humain appartiennent à la vie religieuse. Les citoyens aimants et à la recherche de paix sont les véritablement religions. Ceux qui plaident pour la justice dans les relations commerciales et la charité des relations humaines sont les véritablement religieux. Les exemples de bonne citoyenneté - pas de citoyenneté bruyante - sont les véritablement pieux. De vieux, la bénédiction d'une nation a été conçue comme son chiffre; Nous savons mieux que cela maintenant. «La justice exaltise une nation» et la justice dépend des hommes justes et des hommes justes sont ceux qui ont la peur et l'amour de Dieu avant leurs yeux. Les citoyens célestes sont les meilleurs terrestres.
II. La piété va de sacrifier le ministère et qui bénit la vie nationale. Il ne faut jamais perdre de vue que les deux notes de christianisme sont la justice et le service. Un chrétien ne peut pas être un contenu sans faire bon. Et ainsi le citoyen chrétien est une force active pour le bien. Partout où il est, il fait de bonnes, soulevant un peu de charge, aidant certains lutteurs et son ministère devient donc une bénédiction nationale. R.t.
Homélies par C. Court.
Culte.
"J'étais content quand ils m'ont dit:" Etc. Cette belle ode est censée avoir été par une habitation du pays, qui avait été invitée à se joindre à une entreprise de pèlerins sur le chemin de l'un des festins à Jérusalem; À son retour, cette ode a incarné les sentiments inspirés.
I. La joie du culte. Le plaisir d'anticipation. (Psaume 122:1.) La joie couveuse qui habite une grande occasion anticipée. Son imagination dessinerait des photos de Jérusalem et du temple sur le chemin, et toutes leurs associations historiques et religieuses sacrées; Comme nous essayons de penser au paradis et des scènes dans lesquels notre nature sera perfectionnée.
II. La joie de la rétrospection. (Psaume 122:2.).
1. Il se souvient de ce que craint et ravirait-il dans les portes de la ville et du temple. Pensez comment un Mohammedan se sentirait à la Mecque, ou un catholique romain de Saint-Pierre à Rome, ou un chrétien moderne à visiter Calvary, ou Bethléem, ou le sépulcre où Christ était la position. Mais la crainte et le plaisir du culte spirituel transcendent toutes les émotions inspirées par des endroits sincères - "dans l'esprit et en vérité".
2. Il a été grandement ému par la vue de la stature et de la beauté de la ville, qui avait été reconstruite après l'exil. (Psaume 122:3.) La restauration d'une structure nationale, ou de la nation elle-même après avoir confondé sa gloire, ou de la vie humaine et de la vie après la perte et la honte, déplace grandement tous les esprits sympathiques . La transition des ténèbres en lumière est très grande.
3. Les tribus se sont rassemblées dans de telles occasions, ont obéissant obéissance à la loi divine, adorer Dieu avec une Thanksgiving national. (Psaume 122:4.) L'auteur du Psaume était un participant reconnaissant dans le culte. La loi du culte reconnaissant est la loi de tous les êtres spirituels raisonnables, la nécessité même de leur nature et donc plein de délices.
4. Les "trônes du jugement" pour la législation civile étaient sous l'ombre du trône de la miséricorde, ou "la miséricorde-siège". Le tribunal suprême devait être au même endroit que le sanctuaire ( Deutéronome 17: 8 , Deutéronome 17: 9 ). La loi et la miséricorde, à la fois en Dieu et dans le meilleur homme, sont toujours étroitement liées.
5. Le résultat le plus élevé du véritable culte est de produire l'esprit de paix. ( Psaume 122: 6-19 .) Entre Dieu et l'homme, entre les nations et les églises, et entre l'homme et l'homme.