Romains 9:33

Une combinaison de deux passages. Dans Ésaïe 28:16 le prophète a parlé d'une pierre de fondation que Dieu posait, et qui donnerait un sentiment de sécurité à ceux qui avaient confiance en sa promesse. Dans Ésaïe 8:14 le prophète a parlé de Jéhovah comme étant une pierre d'achoppement pour l'incroyant. Saint Paul combine les deux passages pour montrer que le Christ, qui est la force et le soutien de ceux qui ont confiance en lui, a été une pierre d'achoppement pour les Juifs infidèles. La 'pierre' de Psaume 118:22 été interprétée par Christ de Lui-même, Matthieu 21:42 , etc., et à partir de là, probablement, la 'pierre' d'autres passages a été interprétée de Lui. « La pierre » peut avoir été un titre juif pour le Messie.

Il était évident que l'Église du Christ devenait presque entièrement une Église des Gentils, et que les Juifs dans leur ensemble refusaient d'accepter Jésus comme leur Messie. Le Juif a soutenu de ce fait que le christianisme ne pouvait pas être vrai. Car si l'Église chrétienne était vraiment l'accomplissement du royaume messianique promis, et si les Juifs en étaient exclus, alors les promesses de Dieu aux Juifs dans l'Ancien Testament. aurait été brisé, ce qui ne pouvait être imaginé.
Dans Romains 9-11, saint Paul s'attaque à cette objection : —
(1) Il fait remarquer qu'aux époques précédentes, Dieu avait restreint son choix, faisant une nouvelle sélection parmi ceux déjà sélectionnés ; et Il peut agir ainsi à nouveau ( Romains 9:1 ).

(2) Dieu est suprême. Il peut choisir ses instruments comme il veut, et nous n'avons pas le droit de critiquer ( Romains 9:14 ).

(3) Si les Juifs ont échoué, c'est à cause de leur incrédulité ( Romains 10 ).

(4) Après tout, il peut y avoir plus de Juifs fidèles qu'on ne le pense, comme au temps d'Elie ( Romains 11:1 ).

(5) Voyant la réception des Gentils, les Juifs eux-mêmes peuvent être poussés à accepter Christ. Dieu n'a oublié ni eux ni ses promesses, et son dessein de grâce ne Romains 11:11 pas ( Romains 11:11 ).

Il est à noter que ces chapitres traitent principalement de la sélection par Dieu des nations et des Églises aux fonctions et responsabilités spirituelles. Ils n'ont rien à voir avec la prédestination des individus au salut ou à la condamnation, et l'argument se termine par la déclaration que ce que Dieu a fait a été dans le but d'avoir pitié de tous ( Romains 11:32). Tandis que ces chapitres supposent que Dieu choisit ses instruments pour des raisons que nous ne pouvons sonder, et qui sont indépendantes du mérite humain et de la naissance ou de la nationalité, il y a en même temps des conditions qui doivent être remplies de la part de l'homme. Ceux qui ont été choisis ou élus sont libres de tomber ; ils l'ont fait dans le cas de la nation juive, ils peuvent le faire dans le cas de l'Église des Gentils. Ils ne peuvent conserver leur position que par la « foi », c'est-à-dire ici, en se soumettant au dessein de Dieu ( Romains 10:20 .).