Romains 9:33

Tel qu'il est écrit - voir Ésaïe 8:14; Ésaïe 28:16. La citation ici est composée de ces deux passages et contient la substance des deux; comparez également Psa 118: 22 ; 1 Pierre 2:6.

Voici, je gisais à Sion - Le mont Sion était la colline ou l'éminence de Jérusalem, sur le mont Moriah, sur lequel le temple a été construit. Là se trouvait le palais de David, et c'était la résidence de la cour; 1 Chroniques 11:5. Par conséquent, la ville entière était souvent appelée par ce nom; Psaume 48:12; Psaume 69:35; Psaume 87:2. De là aussi cela signifiait la capitale, la gloire du peuple de Dieu, le lieu des solennités; et par conséquent, aussi l'église elle-même; Psaume 2:6; Psaume 51:18; Psaume 102:13; Psaume 137:3; Ésaïe 1:27; Ésaïe 52:1; Ésaïe 59:2, etc. Dans cet endroit, cela signifie l'église. Dieu placera ou établira au milieu de cette église.

Une pierre d'achoppement et un rocher offensif - Quelque chose sur lequel les gens tomberont; voir la note à Matthieu 5:29. Ceci est par Paul référé au Messie. On l'appelle le rocher du trébuchement, non pas parce que c'était pour l'envoyer que les gens devaient tomber, mais parce que tel serait le résultat. L'application du terme «roche» au Messie est dérivée de la coutume de construire, car il est la «pierre angulaire» ou la «fondation inamovible» sur laquelle l'église doit être construite. Ce n'est pas sur les mérites humains, mais par la justice du Sauveur, que l'église doit être élevée; voir 1 Pierre 2:4, "Je pose à Sion" une pierre angulaire principale; " Psaume 118:22, "La pierre que les constructeurs ont rejetée est devenue la pierre de tête du coin;" Éphésiens 2:2, "Jésus-Christ lui-même étant la principale pierre angulaire." Ce rocher, conçu comme pierre angulaire de l'église, est devenu, par la méchanceté des Juifs, le bloc sur lequel ils tombent en ruine; 1 Pierre 2:8.

N'aura pas honte - Ceci est essentiellement tiré de la traduction de la Septante de Ésaïe 28:16, mais avec quelques variations . L'hébreu est «ne doit pas se hâter», comme c'est le cas dans notre version anglaise. C'est le sens littéral du mot hébreu; mais cela signifie aussi «avoir peur»; comme celui qui se hâte souvent; être agité de peur ou de peur; et par conséquent, il a une signification presque semblable à celle de la honte. Il exprime la substance de la même chose, à savoir, «l'échec à obtenir le succès et le bonheur escomptés». Le sens ici est que l'homme qui croit ne doit pas être agité, ni ébranlé par la peur du besoin ou du succès: il ne sera pas déçu dans ses espérances; et, bien sûr, il n'aura jamais honte d'être devenu chrétien. Ceux qui ne croient pas au Christ seront agités, tomberont et sombreront dans la honte et le mépris éternels. Daniel 12:2. Ceux qui croient seront confiants; ne sera pas trompé, mais obtiendra l'objet de ses désirs. Il est clair que Paul considérait le passage d'Esaïe comme faisant référence au Messie. Il en est de même pour les autres écrivains sacrés qui l'ont cité; 1 Pierre 2:5; voir aussi Matthieu 21:42; Luc 20:17; Luc 2:34. L'ancien Targum de Jonathan traduit le passage, Ésaïe 28:16, "Voici, je placerai en Sion un roi, un roi fort, puissant et terrible;" se référant sans doute au Messie. D'autres écrits juifs montrent également que cette interprétation était autrefois donnée par les juifs au passage d'Esaïe.

Au vu de cet argument de l'apôtre, nous pouvons remarquer:

(1) Que Dieu est un souverain, et a le droit de disposer des gens comme bon lui semble.

(2) La doctrine de l'élection était manifeste dans le cas des Juifs en tant que principe établi du gouvernement divin, et est donc vraie.

(3) Il fait valoir un grand manque de sentiment approprié pour s'opposer à cette doctrine. C'est salutaire, en d'autres termes, que nous n'ayons pas confiance en Dieu; ou que nous ne croyons pas qu'il soit qualifié pour diriger les affaires de son propre univers aussi bien que nous.

(4) La doctrine de l'élection est une doctrine qui n'est pas arbitraire; mais qui sera encore considérée comme sage, juste et bonne. C'est la source de toutes les bénédictions dont jouissent tous les mortels; et dans le cas dont nous sommes saisis, elle peut être considérée comme bienveillante et juste. Il vaut mieux que Dieu se débarrasse d'une partie de la petite nation des Juifs, et étende ces bénédictions aux Gentils, que qu'ils aient toujours été confinés aux Juifs. Le monde est meilleur pour lui, et plus de bien en est sorti.

(5) Le fait que l'évangile a été étendu à toutes les nations est la preuve qu'il vient du ciel. Pour un Juif, il n'y avait aucun motif d'essayer de briser toutes les institutions existantes de sa nation et de rendre les bénédictions de la religion communes à toutes les nations, à moins qu'il ne sache que le système évangélique était vrai. Pourtant, les apôtres étaient juifs; éduqué avec tous les préjugés du peuple juif.

(6) Les intérêts des chrétiens sont sûrs. Ils ne seront ni honteux ni déçus. Dieu les gardera et les amènera dans son royaume.

(7) Les gens sont encore offensés à la croix du Christ. Ils le méprisent et le méprisent. Il est pour eux comme une racine d'un sol sec, et ils le rejettent et tombent en ruine. C'est la cause pour laquelle les pécheurs périssent; et cela seulement. Ainsi, de même que les anciens Juifs ont provoqué la ruine sur eux-mêmes et sur leur pays, les pécheurs apportent la condamnation et le malheur de leurs âmes. Et comme les anciens méprisateurs et crucificateurs du Seigneur Jésus ont péri, ainsi seront tous ceux qui commettent l'iniquité et le méprisent maintenant.