Éphésiens 1:18-21

Les yeux de votre entendement étant éclairés C'est-à-dire que je prie pour que Dieu fasse cela pour vous par les découvertes de son évangile et l'opération de sa grâce. Remarquez, lecteur, que c'est par les yeux de l'entendement seuls que nous discernons les choses de Dieu ; et pour cela, ces yeux doivent d'abord être ouverts, puis éclairés, par l'Esprit de sagesse et de révélation, dont il est question dans le verset précédent. Afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel Afin que vous sachiez, expérimentalement et délicieusement, quelles sont les bénédictions que Dieu, par sa parole et son Esprit, vous a appelés à espérer. Car l'espérance semble être mise ici principalement pour les objets de l'espérance, comme c'est également le cas dans Colossiens 1:5 ; Tite 2:13. L'apôtre, cependant, peut aussi inclure les motifs de cette espérance ; avec laquelle, afin de leur établissement ultérieur, l'apôtre a souhaité qu'ils soient plus pleinement mis au courant.

Et quelles sont les richesses de la gloire de son héritage dans ses saints Combien grandes sont les bénédictions de sa grâce conférées à ses saints ici, et quel immense trésor de bénédiction et de gloire il leur a pourvu désormais. Et quelle est l'extrême grandeur de son pouvoir envers nous, qui croyons cordialement à la fois en élevant nos âmes de la mort du péché, et en les préservant dans la vie spirituelle ; influençant nos cœurs de manière à vaincre efficacement tous nos préjugés contre le christianisme et contre la vraie religion sous toutes ses formes, et de manière à faire de nous de nouvelles créatures en Jésus-Christ ; selon l'action de sa toute-puissanceLes expressions grecques, την ενεργειαν του κρατους της ισχους expressions, dont l'emphase forte et la force admirable, comme l'a observé Mgr Pearson, sont à peine comparables chez aucun auteur, et sont supérieures à ce que notre langue peut atteindre. Doddridge les rend, selon l'énergie de la puissance de sa puissance , une traduction qui, cependant, est très en deçà de l'original.

Voir aussi les classiques sacrés de Blackwall , vol. 1. p. 307. Ce qu'il a opéré en Christ Par la même puissance toute-puissante par laquelle il a ressuscité Christ d'entre les morts, car rien de moins ne suffirait ; et l'a mis à sa droite, c'est-à-dire qu'il l'a élevé dans sa nature humaine, en récompense de ses souffrances, à la possession tranquille et éternelle de toute béatitude, majesté et gloire possibles. Bien au-dessus de toute principauté et puissance, et puissance et domination C'est-à-dire que Dieu l'a investi d'une autorité incontrôlable sur tous les démons en enfer, et les anges dans le ciel, et tous les princes et potentats sur terre ; et chaque nom qui est nommé Nomest ici, par un chiffre usuel, mis pour la personne qui possède l'autorité signifiée par ce nom. Nous savons que le roi est au-dessus de tout, bien que nous ne puissions nommer tous les officiers de sa cour : ainsi nous savons que le Christ est au - dessus de tout , bien que nous ne puissions nommer tous ses sujets ; non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir l'invisible monde , dans lequel les potentats mentionnés dans la première partie de la règle du verset, est appelé le monde à venir , non pas parce qu'il n'existe pas encore, mais parce qu'il est de venir à nous, n'étant pas encore visible.

On peut observer ici, que des quatre noms différents donnés aux bons anges dans ce verset, les deux premiers αρχαι, principautés , et εξουσιαι, pouvoirs , sont donnés aux mauvais anges, ( Éphésiens 6:12 ,) et aux hommes, Luc 12:11. De cela, nous apprenons qu'il existe différents ordres et degrés de gouvernement et de subordination parmi les bons et les mauvais anges dans le monde invisible, comme parmi les hommes dans le monde visible. Il est observé par Chandler, que αρχη, le premier mot, signifie empire de la plus grande étendue, étant utilisé par les écrivains grecs pour désigner l'empire d'Alexandre, après qu'il eut conquis l'Orient, et l'empire des Romains ; et que , le dernier mot du verset, signifie le plus bas degré de puissance, la puissance de la plus petite étendue. De sorte que, bien que nous ne sachions pas précisément quelle sorte ou quel degré de pouvoir sont marqués par ces différents noms, lorsqu'ils sont appliqués aux bons et aux mauvais anges, nous percevons cependant le sens en général d'être, que notre soumis les ordres d'êtres les plus élevés, intermédiaires et inférieurs de l'univers ; avoir le pouvoir, que ce soit parmi les anges ou parmi les hommes. Selon cette conception de la domination du Christ, il est placé au-dessus de toute nature créée, si excellente qu'elle soit. Voir Macknight, etColossiens 1:16 .