Romains 3:5,6

Mais on peut encore objecter ; si notre injustice recommande la justice de Dieu Soyez soumis à la gloire de Dieu ; ou, si notre infidélité est si loin d'annuler la fidélité de Dieu, qu'elle la rend plus illustre, alors nous ne devons pas en être condamnés. Mais le Dr Whitby entend, par la justice de Dieu , la justice de la foi, qui est en effet généralement le sens de l'expression dans cette épître ; et, comme dans le premier chapitre, la nécessité de cette foi est montrée en ce qui concerne les Gentils, parce qu'autrement, étant injustes, ils ne pourraient pas être justifiés devant Dieu, ni échapper à sa colère révélée contre toute injustice ;et dans le deuxième chapitre, la même chose est prouvée concernant les Juifs en raison de leur injustice, arguments qui servent clairement à recommander et à établir cette voie de justice par la foi en Christ, depuis sa nécessité jusqu'à la justification à la fois des Juifs et des Gentils ; il considère donc que la portée de l'objection est : « Si l'injustice à la fois des Juifs et des Gentils tendent si visiblement à illustrer et à recommander la sagesse et la grâce de Dieu, en choisissant cette voie de justification par la foi en Christ, est-il juste punir à la fois les Juifs et les Gentils, comme vous dites qu'il l'a fait et qu'il le fera, pour cette injustice qui tend si fortement à faire progresser la gloire de la grâce divine manifestée dans l'Évangile ? Que dirons-nous Quelle déduction devons-nous tirer? Dieu est-il injuste qui se vengeDoit-on admettre que Dieu agit injustement en punissant ces pratiques qui illustrent ainsi sa miséricorde, sa fidélité et d'autres perfections ? Je parle en tant qu'homme En tant que simple homme naturel, ne connaissant pas la volonté révélée de Dieu, ou non influencé par son Esprit ; ou comme la faiblesse humaine serait susceptible de parler.

Dieu ne plaise que je nourrisse une telle pensée, ou permette une telle conséquence ; car alors s'il était injuste de sa part de punir cette injustice qui est au service de sa propre gloire, comment Dieu devrait-il juger le monde ? Puisque toute l'injustice dans le monde recommandera alors la justice de Dieu. Ajoutez à cela, l'idée même que Dieu juge le monde, implique que cela doit être fait dans la justice. Car si quelqu'un devait subir une injustice à cette occasion, ce ne serait pas un jugement, mais un exercice capricieux du pouvoir, par lequel le juge serait déshonoré. Sur cette idée est fondée la réponse qu'Abraham fit à Dieu, concernant la destruction de Sodome, laquelle réponse peut-être l'apôtre avait maintenant dans son œil, Genèse 18:25; Le Juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ?