Les livres prophétiques une introduction à Isaïe
Les prophètes étaient des hommes ressuscités de Dieu aux temps de déclin et d'apostasie en Israël. Ils étaient principalement des revivalistes et des patriotes, parlant au nom de Dieu au cœur et à la conscience de la nation. Les messages prophétiques ont un double caractère: premièrement, ce qui était local et pour le temps du prophète; deuxièmement, ce qui était prédictif du dessein divin à l'avenir. Souvent, la prédiction découle immédiatement des circonstances locales (par exemple, Ésaïe 7:1 avec Ésaïe 7:12).
Il est nécessaire de garder à l'esprit ce caractère israélite du prophète. Habituellement, son prédictif, de même que son ministère local et immédiat, n'est pas didactique et abstrait, mais a en vue le peuple de l'alliance, leur péché et leur échec, et leur avenir glorieux. Le Gentil est mentionné comme étant utilisé pour le châtiment d'Israël, comme jugé par conséquent, mais aussi comme partageant la grâce qui doit encore être montrée envers Israël. L'Église, collectivement, n'est pas dans la vision de l'O.T. prophète (Éphésiens 3:1). La future bénédiction d'Israël en tant que nation repose sur le Pacte palestinien de restauration et de conversion (Deutéronome 30:1, réfs.), Et le Pacte davidique de la royauté du Messie, celui de David Fils (2 Samuel 7:8, réf.), Et cela donne à la prophétie prédictive son caractère messianique. L'exaltation d'Israël est assurée dans le royaume, et le royaume prend son pouvoir de bénir de la Personne du Roi, le Fils de David, mais aussi «Emmanuel».
Mais comme le Roi est aussi Fils d'Abraham (Matthieu 1:1), le Rédempteur promis, et comme la rédemption ne se fait que par le sacrifice du Christ, la prophétie messianique de nécessité présente le Christ en un double caractère - un Messie souffrant (par exemple Esaïe 53.) et un Messie régnant (par exemple Esaïe 11.). Cette dualité, souffrance et gloire, faiblesse et pouvoir, impliquait un mystère qui rendait perplexe les prophètes (1 Pierre 1:10; Luc 24:26 ).
La solution de ce mystère réside, comme le Nouveau Testament l'indique clairement, dans les deux avenues - la première venue à la rédemption par la souffrance; le second avènement de la gloire du royaume, lorsque les promesses nationales à Israël seront remplies (Matthieu 1:21; Luc 2:28; Luc 24:46, avec Luc 1:31; Luc 1:68; Matthieu 2:2; Matthieu 2:6; Matthieu 19:27; Actes 2:30; Actes 15:14). Les prophètes décrivent en effet l'avènement sous deux formes qui ne sauraient être contemporaines (par exemple Zacharie 9:9; contra; Zacharie 14:1) , mais il ne leur a pas été révélé qu'entre l'avènement de la souffrance et l'avènement de la gloire s'accompliraient certains "mystères du royaume" (Matthieu 13:11), non que, par suite du rejet du Messie, l'Église du Nouveau Testament serait appelée. C'étaient pour eux des "mystères cachés en Dieu" (Éphésiens 3:1).
En termes généraux, donc, la prophétie prédictive est occupée par l'accomplissement des alliances palestiniennes et davidiques; l'Alliance abrahamique ayant aussi sa place.
Les puissances des Gentils sont mentionnées comme liées à Israël, mais la prophétie, sauf dans Daniel, Abdias, Jonas et Nahum, n'est pas occupée par l'histoire du monde des Gentils. Daniel, comme on le verra, a un caractère distinctif.
Les prédictions de la restauration de la captivité babylonienne à la fin de soixante-dix ans doivent être distinguées de celles de la restauration de la dispersion mondiale actuelle. Le contexte est toujours clair. L'Alliance palestinienne Deu 28: 1-30.9 est le moule de la prophétie prédictive dans son sens le plus large - désobéissance nationale, dispersion mondiale, repentir, le retour du Seigneur, le rassemblement d'Israël et l'établissement du royaume, la conversion et bénédiction d'Israël et le jugement des oppresseurs d'Israël.
La vraie division des prophètes est en pré-exilique, à savoir, en Juda: Isaïe, Jérémie (s'étendant dans l'exil), Joël, Abdias, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie. En Israël: Osée, Amos et Jonas. Exilic, Ezéchiel et Daniel, tous deux de Juda, mais prophétisant à toute la nation. Post-exilique, tout Juda: Aggée, Zacharie et Malachie. La division en écrits prophétiques majeurs et mineurs, basée sur la seule masse des livres, est non historique et non chronologique.
Les clés qui débloquent le sens de la prophétie sont: les deux avenues du Messie, l'avènement de la souffrance (Genèse 3:15; Actes 1:9), et l'avènement du règne (Deutéronome 30:3; Actes 1:9); la doctrine du résidu (Ésaïe 10:20, refs), la doctrine du jour du Seigneur (Ésaïe 2:10; Apocalypse 19:11), et la doctrine du Royaume (OT; Genèse 1:26;
Voir Scofield - Zacharie 12:8; N.T., Luc 1:31;
Voir Scofield - 1 Corinthiens 15:28). Remarque). Les chapitres pivots, prenant la prophétie dans son ensemble, sont: Deutéronome 28., 29., 30 .; Psalms2 .; Daniel 2., 7.
Toute la portée de la prophétie doit être prise en compte pour déterminer la signification de tout passage particulier (2 Pierre 1:20). D'où l'importance de maîtriser d'abord les grands thèmes indiqués ci-dessus, ce qui, dans cette édition des Écritures, peut facilement être fait en retraçant dans le corps des écrits prophétiques les sujets mentionnés dans le paragraphe précédent. Le détail du «temps de la fin», vers lequel converge toute prophétie, sera plus clairement compris si à ces sujets l'étudiant ajoute la Bête (Daniel 7:8; Apocalypse 19:20) et Armageddon (Apocalypse 16:14; Apocalypse 19:17,
Voir Scofield - Apocalypse 19:17).
Ordre chronologique des prophètes (selon Ussher)
I. Prophètes avant l'exil
(1) À Ninive
Jonas, 862 avant JC
(2) Aux 10 tribus "Israël"
Amos, 787 avant JC
Osée, 785-725 avant JC
Abdias, 887 avant JC
Joel, 800 avant JC
(3) Vers Juda
Ésaïe, 760-698 av.
Micah, 750-710 avant JC
Nahum, 713 avant JC
Habacuc, 626 av.
Sophonie, 630 av.
II. Prophètes pendant l'exil
Ézéchiel, 595-574 av.
Daniel, 607-534 avant JC
III. Prophètes après l'exil
Haggai, 520 avant JC
Zacharie, 520-518 avant JC
Malachie, 397 av.
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Présentation du livre - Isaïe
Ésaïe est justement considéré comme le chef des prophètes qui écrivent. Il a le témoignage le plus complet et est distinctement le prophète de la rédemption. Nulle part ailleurs dans les Écritures écrites sous la loi nous n'avons une vision aussi claire de la grâce. L'Église du Nouveau Testament n'apparaît pas (Éphésiens 3:3), mais le Messie dans sa personne et ses souffrances, et la bénédiction des païens à travers lui, sont en pleine vision.
Outre son témoignage de son temps, qui comprend les avertissements des jugements à venir sur les grandes nations de ce jour-là, les messages prédictifs d'Ésaïe couvrent sept grands thèmes:
1. Israël en exil et jugement divin sur les oppresseurs d'Israël.
2. Le retour de Babylone.
3. La manifestation du Messie dans l'humiliation (par exemple Esaïe 53).
4. La bénédiction des Gentils.
5. La manifestation du Messie dans le jugement ("le jour de la vengeance de notre Dieu").
6. Le règne de la branche juste de David à l'âge du royaume.
7. Les nouveaux cieux et la nouvelle terre.
Esaïe est divisé en deux divisions principales:
1. Regarder vers les captivités (Esaïe 1: 1-39: 8). Versets clés, (Esaïe 1: 1-2).
2. Regarder au-delà des captivités (Esaïe 40: 1 - 66:24). Versets clés, (Esaïe 40: 1-2).
Ces divisions principales se divisent en subdivisions, comme indiqué dans le texte.
Les événements enregistrés dans Isaïe couvrent une période de 62 ans (Ussher).