2 Corinthiens 5:21

Fait pour être péché, etc. — « Une offrande pour le péché pour nous, afin que, par le sacrifice de lui-même, il peut expier la culpabilité de nos transgressions, et afin que nous soyons acceptés en lui, et acceptés d' un plaidoyer comme prévalent pour notre justification et notre admission dans la faveur divine, comme si nous avions conservé notre innocence intacte, et nous nous sommes conformés à tous les égards à la justice que la loi de Dieu exigeait et exigeait.

« Il ya un contraste évident et magnifique entre le fait que Christ est devenu péché, et notre fait d'être fait justice, c'est-à-dire que nous sommes pardonnés et placés dans un état d'acceptation et de faveur de Dieu, par Christ, bien que tout péché soit parfaitement odieux à Dieu.

Inférences, tirées de 2 Corinthiens 5:10-11 .- C'est le privilège et le caractère distinctif d'un être rationnel, d'être capable de regarder vers l'avenir, et de considérer ses actions, non seulement par rapport à l'avantage, ou le désavantage qui en découle; mais de les voir dans leurs conséquences, à travers toutes les parties du temps où lui-même peut exister, et jusqu'à l'éternité.

Si donc nous tenons au privilège d'être des créatures raisonnables, le seul moyen de le conserver est de s'en servir ; et, en étendant nos vues dans toutes les scènes de l'avenir, dans lesquelles nous devons nous-mêmes prendre part, pourvoir à un bonheur solide et durable, par la puissance de la grâce toute-puissante. En ce qui concerne ce point principal, ce très grand article de religion, l'attente d'une vie après cela, nous pouvons observer que, comme les hommes les plus sages pensaient qu'il devait y en avoir, ainsi l'Évangile nous assure qu'il y aura un jour, dans que Dieu jugera le monde avec justice, et rendra à chacun selon ses oeuvres.

Si cette doctrine, en effet, a eu une influence plus grande et plus étendue, par l'autorité de l'Évangile, qu'elle n'aurait pu avoir à la lumière d'une dispense inférieure, le monde a alors reçu un avantage par l'encouragement donné à la sainteté et à la vertu. , et la contrainte imposée au vice par ces moyens, qui doit toujours être reconnu avec reconnaissance ; bien que l'Évangile, à d'autres manières, donne les motifs les plus forts à la gratitude, ainsi que les encouragements les plus puissants à l'obéissance universelle.

L'évangile nous a communiqué la connaissance de nombreuses circonstances qui n'étaient pas détectables que par le moyen de la révélation : trois d'entre elles sont les suivantes : — qu'il y aura une résurrection du corps ; que Christ sera le juge du monde ; et que les récompenses et les punitions dans une autre vie seront proportionnelles à notre expérience et à notre comportement dans cette vie. Nous examinerons ces détails et montrerons dans quel mais ils ont été révélés.

1. La résurrection du corps a été révélée pour donner à tous les hommes une notion claire et sensible de leur être soumis à un jugement futur. La mort est, en un certain sens, la destruction de l'homme : nous sommes sûrs que le corps sans vie n'est pas un homme ; — et l'esprit, dans son état d'existence séparé, n'est pas proprement homme ; car l'homme est fait d'âme et de corps ; et donc pour amener l' homme en jugement pour répondre de ses actes, l'âme et le corps doivent être réunis à nouveau.

Cette doctrine, établie sur l'autorité de l'évangile, enlève efficacement toutes les difficultés qui ont signalé notre croyance d'un jugement, considéré en ce qui concerne la religion et la morale : car le grand point dont la religion est concernée dans le cas présent, est de savoir, si les hommes seront désormais responsables de leurs actions ici. La raison nous dit qu'ils doivent l'être ; mais une grande difficulté naît de la dissolution de l'homme par la mort ; une difficulté suivie de spéculations sans fin sur la nature de l'âme, son existence séparée, sa culpabilité dans cet état séparé, à l'égard des crimes commis dans un autre, et en liaison avec le corps, etc.

Mais tenez compte de la déclaration de l'évangile, que l'âme et le corps seront aussi certainement unis à la résurrection qu'ils ont été divisés par la mort, et que chaque homme reviendra complètement lui-même ; et il n'y a pas plus de difficulté à concevoir que les hommes peuvent être jugés ci-après pour leurs iniquités, qu'il n'y a pas à concevoir qu'ils peuvent être jugés ici, lorsqu'ils peuvent être jugés ici, lorsqu'ils offensent les lois de leur paie. Mais quelques-uns ont demandé : « Quel corps sera élevé, puisque nul homme n'a exactement le même corps deux jours de suite ? De nouvelles parties sont perpétuellement ajoutées par la nutrition, d'anciennes emportées par la transpiration ; de sorte qu'en l'espace de quelques années, un corps humain peut être presque totalement altéré.

« Mais cette objection, aussi plausible qu'elle puisse paraître, n'a rien à voir dans le cas présent : la religion ne vise qu'à préserver l'identité ou la similitude de la personne, en tant qu'objet d'un jugement futur ; et n'a rien à voir avec ce genre d'identité contre laquelle l'objection peut être supposée avoir quelque force. S'il en était autrement, la difficulté serait aussi grande dans les jugements humains aujourd'hui que dans le jugement divin plus tard.

Supposons qu'un meurtrier de vingt ans ne soit découvert qu'à soixante ans, puis traduit en justice ; Le bon sens l'admettrait-il pour plaider qu'il n'était pas la même personne qui a commis le fait ; et d'alléguer, pour preuve, les altérations de son corps depuis quarante ans ? Supposons donc qu'au lieu d'être découvert à soixante ans, il mourût à soixante ans et ressuscite soit avec le corps qu'il avait à soixante ans, soit à vingt ans, soit à n'importe quel moment intermédiaire, il n' en serait pas de même pour le jugement futur ? — Cela montre donc que l'article de la résurrection, en tant qu'il est support de la religion et d'un jugement futur, se tient bien à l'écart de cette difficulté.

Mais les préjugés qui affectent le plus les infidèles, ou les sceptiques, en considérant cet article de la résurrection, proviennent de la plus faible de toutes les imaginations, qu'ils peuvent juger d'après les lois établies et le cours de la nature ce qui est ou n'est pas possible au pouvoir. de Dieu. Il est très vrai que tous nos pouvoirs sont limités par les lois de la nature, sauf lorsque le pouvoir surnaturel est donné d'en haut : mais s'ensuit-il que le pouvoir de Dieu doit être ainsi limité, qui a nommé ces lois de la nature, et aurait pu nommer d'autres, s'il le jugeait bon ? Nousne peut pas ressusciter un cadavre ; nos mains sont liées par les lois de la nature, que nous ne pouvons surpasser ; nous ne pouvons pas non plus créer un homme nouveau : mais nous savons certainement, par la raison et l'expérience, qu'il y en a un qui peut : et qu'est-ce qui peut nous amener à supposer qu'il ne peut pas donner vie à un corps une seconde fois, qui, nous pouvons certainement savoir , lui a donné vie au début ? — Ces questions, par conséquent, nous pouvons nous référer en toute sécurité à la puissance du Tout-Puissant, à laquelle toute la nature est obéissante, et sur laquelle nous pouvons compter en toute sécurité pour l'accomplissement des promesses divines, , à notre intellect myope, les circonstances peuvent être qui les accompagnent.

En effet, l'évangile a levé toutes les difficultés qui nous empêchent de nous considérer comme des créatures responsables et soumises au futur jugement de Dieu. Ce n'est pas l'esprit ou l'âme seul, mais l' homme tout entier qui doit être amené à ce jugement ; et le bon sens doit voir et reconnaître le caractère raisonnable de juger un homme ci-après pour les crimes commis dans cette vie, aussi évidemment qu'il voit le caractère raisonnable de le juger ici, lorsque ses crimes sont découverts. Cette révélation a donc amené la foi et le bon sens à un accord parfait.

2. Et cette révélation évangélique, d' autre part, nous a fait savoir que le Christ doit juger le monde. Nous n'avons pas besoin de multiplier les textes à cet effet. Jean 5:22 ; Jean 5:27 . Actes 10:42 ; Actes 17:31 suffisent amplement à établir une doctrine si bien connue de toute la chrétienté.

Mais il est important d'observer que cette autorité est donnée au Christ, parce qu'il est le fils de l'homme, comme il nous l'assure lui-même, Jean 5:27 et que la Personne ordonnée pour être juge est, à l'égard d'une de ses natures , un homme;—même l'homme que Dieu a ressuscité d'entre les morts, comme l'affirme saint Paul, Actes 17:31 .

Combien nous est-il heureux d'avoir un juge, j'avais presque dit si partial, mais je puis bien dire si favorable aux fidèles, qu'il s'est contenté d'être lui-même le sacrifice, pour nous racheter du châtiment dû à nos péchés ! Quand nous nous considérons, combien nous sommes faibles, combien de fois nous avons mal agi ; et contemplons la majesté infinie, la sainteté et la justice de Dieu ; quel compte pouvons-nous espérer rendre de nous-mêmes à celui dont les yeux sont plus purs que de contempler l'iniquité ? Mais voyez, Dieu a retiré ses terreurs, et vient comme un homme, pour être le juge des hommes ; afin que nous puissions dire de notre juge ce que l'apôtre des Hébreux dit de notre souverain sacrificateur,Nous n'avons pas de juge qui ne puisse être touché par le sentiment de nos infirmités ; mais fut en tous points tenté comme nous le sommes, mais sans péché.

On peut peut-être penser que cela tire des conséquences sur le terrain des appréhensions vulgaires, et qu'en réalité, il n'y a aucune différence, que Dieu nous juge dans la nature divine, ou confie le jugement au Fils de l'homme : car , puisque le Christ viendra dans son humanité, non seulement dans la puissance, mais aussi dans la sagesse et la justice de sa divinité, pour juger le monde, quelle différence peut-il y avoir dans le jugement, puisque dans les deux cas il doit être guidé et formé par la sagesse et la justice de Dieu ? — Il est vrai qu'un simple homme n'est pas qualifié pour être juge du monde : la connaissance des cœurs est nécessaire au bon exercice de cette fonction ; une connaissance dont aucun homme n'a jamais été doté.

Mais encore, si l' homme doit être juge, les sentiments, les notions et les sentiments de l'homme, cependant guidés et influencés par la sagesse de sa divinité, doivent présider et gouverner toute l'action ; sinon l'homme ne sera pas juge.

De là, nous pouvons répondre à quelques difficultés que les hommes spéculatifs ont apportées au sujet d'un jugement futur. Certains ont imaginé que la justice, la miséricorde et la bonté en Dieu ne sont pas de même nature que la justice, la miséricorde et la bonté en elles ; et par conséquent que nous ne pouvons jamais, à partir de nos notions de ces qualités dans l'homme, argumenter en conséquence sur les attributs de Dieu, ou sur les actes découlant de ces attributs : le résultat est que, lorsque nous parlons de la justice ou de la miséricorde de Dieu, en jugeant le monde, nous parlons de quelque chose que nous ne comprenons pas.

Mais si les hommes consultaient les Écritures, ces difficultés ne les rencontreraient pas sur leur chemin : car nous savons certainement ce que la justice, la miséricorde et la bonté signifient parmi les hommes ; et puisque les Écritures nous assurent que l'homme que Dieu a ressuscité des morts est ordonné juge du monde, nous pouvons être très certains que la justice, la miséricorde et la bonté qui seront manifestées dans le jugement futur seront telles que tous les hommes ont un bon sens et une appréhension de; à moins que l'on puisse imaginer qu'une nouvelle règle va être introduite, à laquelle le Juge et ceux à juger sont également étrangers.

Sur ce pied de l'Écriture, alors nous pouvons certainement savoir quelles sont la justice, la miséricorde et la bonté par lesquelles nous devons finalement nous tenir debout ou tomber ; et ce point étant assuré, la spéculation peut être abandonnée à elle-même.

3. Allons donc, troisièmement, un pas de plus, et voyons les conséquences de ce jugement, ce jugement solennel que tout mortel doit subir. Si nous consultons les Écritures, nous ne trouverons aucune preuve d'un autre changement à apporter à notre état futur, une fois que le jugement aura été rendu sur nous. Que nous soyons responsables et que nous serons donc jugés, la raison en témoigne ; mais ne peut rien voir qui nous concerne après le jugement, sauf la récompense ou le châtiment qui en découle.

De même que la raison ne peut nous montrer au-delà du jugement que cet état et cette condition qui en sont l'effet : ainsi la Sainte Écriture déclare qu'il n'y aura rien d'autre, en décrivant les récompenses et les châtiments d'une autre vie comme ayant une durée perpétuelle. La vie éternelle est préparée pour les justes, et le châtiment éternel pour les méchants. Le feu préparé pour les recevoir ne doit jamais s'éteindre, le ver préparé pour les tourmenter ne mourra jamais : de sorte qu'à ce point de vue tout dépend du jugement qui sera finalement rendu sur nous à la seconde venue de notre Seigneur ; et c'est pourquoi il y a une justesse de pensée, ainsi qu'une grande charité pour les âmes des hommes, dans ce que l'Apôtre ajoute :Connaissant la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes.

Si la révélation chrétienne a dissipé nos doutes, en mettant en lumière la vie et l'immortalité par l'évangile ; s'il nous a donné des raisons d'espérer et de confiance, en nous assurant que nous serons jugés par celui qui nous a tant aimés, qu'il s'est donné pour nous et s'est soumis à mourir pour que nous vivions ; elle nous a aussi donné un terrain pour être vigilants et prudents sur nous-mêmes, et pour travailler à notre salut avec crainte et tremblement, par la grâce de Dieu.

Car c'est une chose redoutable d'être appelés à répondre de nous-mêmes devant le grand Chercheur de tous les cœurs : — à répondre à Celui qui nous a aimés, pour avoir méprisé l'amour qu'il nous a témoigné ! — à répondre à Celui qui est mort pour nous, pour l'avoir crucifié de nouveau, et l'avoir couvert de honte; et pour avoir considéré le sang de l'alliance comme une chose impie ! Ce sera le triste cas de tout pécheur impénitent.

La vue de cette misère et de cette détresse, que les pécheurs invoquent eux-mêmes par leur iniquité, a ému l'Apôtre, et doit toujours émouvoir ceux qui sont appelés au ministère de la parole de Dieu, pour avertir les hommes de fuir la colère qui doit venir. Nous connaissons la terreur du Seigneur, et par conséquent persuadons les hommes. Heureux serait-il si, connaissant et considérant ces terreurs, les hommes se laissaient persuader à temps et se précipitaient pour se réfugier dans l'espérance éternelle mise devant eux, en Jésus-Christ notre Seigneur !

RÉFLEXIONS.— 1er. Pas étonnant, avec la gloire éternelle pleine à ses yeux, que l'Apôtre ne se soit pas évanoui. Il s'étend sur le thème délicieux, qui ne peut qu'apporter quelque chose du même courage et consolation à toute âme gracieuse. On a,

1. L'attente et le désir de l'Apôtre, que tout fidèle serviteur de Jésus peut, dans une certaine mesure, faire sien. Car nous connaissons, par l'évidence de la parole de Dieu, le témoignage de notre conscience et le témoignage de l'Esprit ; oui, tous les saints fidèles de Dieu peuvent avoir une humble confiance, que si notre maison terrestre de ce tabernacle, le corps frêle dans lequel nous, en tant que pèlerins, séjournons actuellement pour un jour, se dissout et retourne à la poussière d'où il est venu, nous avons un édifice de Dieu infiniment plus magnifique, une maison non faite de mains éternelles dans les cieux, un palais céleste, préparé pour la résidence éternelle de tous les fidèles, et adapté à l'excellence de l'âme glorifiée.

Car dans ce tabernacle d'argile, nous gémissons avec ferveur, chargés de nombreuses afflictions, et désireux d'être revêtus de notre maison, qui est du ciel, et d'arriver à la cité céleste, où le péché et la douleur n'entreront plus jamais : s'il en est ainsi , qu'étant ainsi vêtus de robes de lumière et de pureté, nous ne serons pas trouvés nus, exposés plus longtemps aux tempêtes de ce monde misérable, mais être dans la joie et la félicité éternelles.

Car nous, qui sommes dans ce tabernacle, gémissons, accablés, aspirant à notre parfait état de bonheur, quand nous serons à jamais libérés des fardeaux des afflictions extérieures : ce n'est pas pour cela que nous serions dévêtus et souhaiterions nous séparer de nos corps. , mais vêtu, que la mortalité pourrait être engloutie de la vie; traduit comme Enoch, ou changé en un instant, comme le seront leurs corps qui seront vivants à la venue du Seigneur.

Noter; (1.) Notre demeure actuelle est un misérable tabernacle, qui doit être rapidement démonté. Sommes-nous haletants après cette demeure éternelle qui est préparée pour les saints fidèles de Dieu ? (2.) Pour une âme qui a jamais goûté à l'amertume du péché, et gémi sous les épreuves et les tentations de cet état mortel, l'échange des mondes est une consommation à désirer avec dévotion.

2. L'Apôtre mentionne le fondement de son attente et de son espérance. Or celui qui nous a forgés pour cette même chose, c'est Dieu, dont l'énergie puissante a spiritualisé nos âmes et les a conduites à rechercher ces choses élevées et célestes : qui nous a aussi donné les arrhes de l'Esprit, dans ses grâces , consolations et résidence permanente dans nos cœurs. Par conséquent, nous sommes toujours confiants dans l'humble assurance de soutien dans toutes nos épreuves, jusqu'à ce qu'elles se terminent heureusement ; sachant que pendant que nous sommes chez nous dans le corps, nous sommes absents du Seigneur et, comme les pèlerins, éloignés de notre véritable demeure et repos.

Car nous marchons par la foi, non par la vue, regardant avant tout les objets présents vers le monde éternel, et ayant nos cœurs influencés, et notre conduite réglée en conséquence ; nous sommes confiants, dis-je, dans l'expérience de l'amour présent de Dieu ; et désireux plutôt de s'absenter du corps et d'être présent avec le Seigneur ; bien heureux, si Dieu le voulait, de dire un adieu éternel à toutes nos infirmités et afflictions, et d'entrer immédiatement dans la vision béatifique de notre Seigneur.

C'est pourquoi nous travaillons pour que, présents ou absents, nous soyons acceptés de lui. Telle est notre sainte ambition, être ainsi trouvée en lui, aspergée de son sang, et marchant sous l'influence de sa grâce, qu'aujourd'hui et au jour de son apparition et de sa gloire, nos personnes et nos services puissent rencontrer son approbation. . Noter; (1.) Nul n'entre dans le monde céleste, sauf ceux qui ont les arrhes de l'Esprit dans leurs cœurs, et sont réunis pour l'héritage parmi les saints dans la lumière.

(2.) La foi dans les promesses de Dieu inspire confiance en leur accomplissement ; nous savons que nous n'avons pas suivi de fables savamment conçues. (3.) Ceux qui, par la foi, contemplent les gloires d'un monde meilleur, ne peuvent qu'attendre avec plaisir l'heureux changement. (4.) Plus notre espérance du ciel est forte, plus notre diligence dans la voie qui y mène sera animée.

3. Il leur rappelle le jour terrible qui approchait, comme un aiguillon pour lui-même et un avertissement pour eux. Car nous devons tous comparaître devant le siège du jugement de Christ, où, sans déguisement, le vrai caractère de chaque homme apparaîtra, afin que chacun reçoive les choses faites dans son corps, selon ce qu'il a fait, que ce soit bien ou mal. ; admis gracieusement à la récompense de la béatitude éternelle, ou s'enfonçant sous une juste vengeance dans l'abîme d'une misère sans fin.

Connaissant donc la terreur du Seigneur et la fin effrayante des hypocrites et des impies, nous persuadons les hommes, par tous les motifs alarmants et séduisants, de fuir la colère à venir et d'embrasser l'évangile que nous proclamons. Mais, qu'ils entendent ou s'abstiennent, nous sommes rendus manifestes à Dieu, qui connaît notre simplicité dans tous nos ministères, et j'espère aussi qu'ils sont rendus manifestes dans vos consciences ; car nos travaux et nos souffrances témoignent du souci sincère que nous avons manifesté pour vos âmes.

Noter; (1.) Le sens d'un jugement qui approche devrait éveiller une sainte sollicitude pour s'y préparer. (2.) Les ministres de l'Évangile doivent utiliser les terreurs du Seigneur pour réveiller le pécheur léthargique et l'exhorter à fuir sa ruine imminente.

2° L'Apôtre, 
1. Empêche une insinuation qui aurait pu être suggérée par ses ennemis, comme s'il voulait se féliciter. Car nous ne nous recommandons pas à vous, et nous ne disons pas cela dans le but de nous flatter de votre bonne opinion, mais pour vous donner occasion de vous glorifier à notre place, afin que vous ayez quelque peu à répondre à ceux qui se glorifient en apparence, et non en cœur, vous fournissant des arguments pour faire taire les vaines vantardises de ces docteurs judaïsants, qui voudraient nous calomnier et nous tromper.

Car, que nous soyons hors de nous-mêmes, et dans notre zèle pour l'évangile, parlons en hommes distraits, comme ils voudraient insinuer, c'est à Dieu, et pour sa gloire, que nous parlons ainsi ; ou que nous soyons sobres, et, comme la partie la plus sage d'entre vous le pense justement, ne disions que des paroles de vérité et de sobriété, c'est pour votre cause, dont nous cherchons à promouvoir le salut.

2. Il déclare le noble principe qui a influencé sa prédication et sa pratique. Car l'amour de Christ nous contraint, parce que nous jugeons ainsi, et avons déterminé, sur la plus mûre délibération, que si l'un est mort pour tous, pour les pécheurs de tous degrés, juifs ou païens, sans distinction, alors tous étaient morts, pareillement dans le besoin de sa rédemption, par nature les enfants de la colère, et sous la malédiction d'une loi violée ; et qu'il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent, non seulement rachetés par son sang, mais vivifiés par son Esprit, ne vivent plus désormais pour eux-mêmes, pour leur propre aise, leurs intérêts ou leur honneur, mais pour celui qui est mort pour eux, et ressuscité, se vouant à son service béni, qui les acheta à un prix si cher.

Noter; (1.) Le sens de l'amour de Christ dans le cœur est le seul principe authentique de la véritable obéissance. (2.) Nous vivons alors vraiment, quand la gloire du Rédempteur devient le grand but de toute notre conversation.

Troisièmement, D'après les prémisses précédentes,
1. L'Apôtre décide,  sans égard pour les personnes, de prêcher l'évangile aussi bien aux Juifs qu'aux Gentils, qui sont tous deux rachetés par le même Seigneur. C'est pourquoi désormais nous ne connaissons aucun homme selon la chair, ne tenant aucun compte des privilèges externes de descendance d'Abraham ou de la circoncision : oui, bien que nous ayons connu Christ selon la chair, et que beaucoup d'entre nous pensaient autrefois, pendant sa demeure sur terre, qu'il était venu ériger un royaume temporel et élever la nation juive au sommet de la gloire humaine, mais désormais, nous ne le connaissons plus ;ces préjugés insensés sont supprimés ; nous avons pris connaissance de la nature spirituelle de son salut, et savons que le grand dessein pour lequel il s'est incarné était de faire avancer la gloire divine dans la récupération des âmes perdues, qu'elles soient juives ou païennes, sans distinction, même d'autant que croira en son nom.

2. Il préconise, comme point principal du christianisme, un véritable changement de cœur. Par conséquent, si quelqu'un est en Christ, vitalement uni à lui, il est une nouvelle créature, bien que la même personne, mais moralement si renouvelée dans l'Esprit de son esprit, et si spiritualisée dans la compréhension, la volonté et les affections, qu'il est tout à fait différent de son ancien moi : les vieilles choses ont disparu ; ses principes et pratiques naturellement corrompus sont mis de côté, et voici, avec émerveillement, l'étonnante altération ! toutes choses sont devenues nouvelles ;il a une nouvelle lumière dans son esprit ; un nouveau biais donné à sa volonté et à ses affections ; tout son cours de vie est altéré ; ses principes, perspectives, voies, pensées, poursuites, compagnie, sont aussi directement opposés à ce qu'ils étaient avant, comme s'il était vraiment un autre homme. Lecteur, as-tu vécu ce changement ?

3. Cette nouvelle création est l'œuvre de Dieu et a été réalisée au moyen de son évangile pour et en tous ceux qui céderont pour être sauvés par sa grâce. Et toutes choses viennent de Dieu, qui a planifié et exécuté le plan merveilleux de notre rédemption pour tous ses saints fidèles ; et nous a réconciliés avec lui par Jésus-Christ, par son sang expiatoire, et nous a confié le ministère de la réconciliation; à savoir, que Dieu était en Christ réconciliant le monde, les Gentils aussi bien que les Juifs, avec lui-même, par cet expédient étonnant de la substitution de son propre Fils à la place du pécheur, ne leur imputant pas leurs offenses, mais imposant sur lui les iniquités de nous tous ; et nous a confié la parole de réconciliation, que nous devrions publier cet évangile de paix à toute créature.

Maintenant, nous sommes donc les ambassadeurs du Christ, envoyés en son nom pour guérir la brèche dangereuse entre le Dieu saint et l'âme pécheresse, comme si Dieu vous implorait par nous, sous la commission duquel nous agissons avec autorité et parlons en son nom. : nous vous prions, par tous les arguments attachants, comme vous appréciez vos âmes immortelles, et vous exhortons, à la place de Christ, dont nous représentons la personne et dont nous dispensons l'évangile, soyez réconciliés avec Dieu ; soumettre à la justice qui est de Dieu, par la foi; accepter son pardon et sa grâce offerts; inclinez-vous humblement à ses pieds ; abandonnez-vous sans réserve à lui, afin que la réconciliation soit mutuelle.

Car il a fait de lui un péché, une offrande pour le péché, pour nous, qui n'avons connu aucun péché de son propre chef, mais qui a volontairement pris sur lui nos iniquités et a souffert pour elles, faisant une pleine expiation et satisfaction à la justice de Dieu ; afin que nous soyons faits justice de Dieu en lui, en vertu de notre foi en lui et de notre union avec lui. Mon âme, avec émerveillement et ravissement, entend et embrasse ces bonnes nouvelles ; et que ta confiance entière et constante soit dans son mérite infini !