Ésaïe 10:24-27

C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur : Nous avons ici la quatrième partie de l'énarration, dans laquelle la prophétie ci-dessus est appliquée à la consolation du peuple de Dieu, et où est d' abord la proposition, Ésaïe 10:24 et, deuxièmement, la raison de la proposition : Ésaïe 10:25 . Après s'être un peu éloigné, le prophète revient à la portée vraie et propre de son discours ; c'est-à-dire consoler les pieux des maux qui menaçaient leur nation : c'est pourquoi, ayant clairement prédit la chute de l'Assyrien, en fidèle maître, il applique cette prophétie à la consolation et à la confirmation des vrais pieux.

Le discours du prophète au nom de Jéhovah, le Seigneur des armées, le Dieu supérieur à toute puissance humaine, est tourné vers le peuple de Dieu habitant le mont Sion ; c'est-à-dire les vrais Israélites, les observateurs sincères de cette sainte religion qui était célébrée à Jérusalem et à Sion, et qui n'étaient pas seulement attachés à ce lieu de corps, mais d'âme et d'esprit. Voir chap. Ésaïe 12:6 . Il dissuade ces siens de la peur anxieuse ; N'aie pas peur de l'Assyrien, lorsqu'il te frappera d'un bâton, et qu'il posera sur toi son joug, à la manière ou, à la manière de l'Égypte,c'est-à-dire « quand l'Assyrien te traitera ou se proposera de te traiter comme un esclave, et te vexera par ses édits, ou l'exécution impérieuse de ces édits, comme les Égyptiens t'ont traité jusqu'ici, en vous imposant de lourds fardeaux, et exigeant de vous de sévères tributs." Voir Exode 1:14 ; Exode 20:2 ; Exode 20:26 .

Dans les versets suivants sont données les raisons pour lesquelles le Seigneur ne voulait pas que son peuple craigne les Assyriens, car dans peu de temps il se Ésaïe 10:25 eux, Ésaïe 10:25 et cela d'une manière singulière et extraordinaire, comme il le fit sur le Madianites et Egyptiens, Ésaïe 10:26 . Dont la conséquence devrait être, la levée du joug maintenant imposé ou à leur imposer. Au lieu de, dans leur destruction, Ésaïe 10:25 nous pouvons lire, avec leur destruction.La dernière partie du verset 26 décrit la manière de ce jugement par lequel Dieu détruirait l'Assyrien sans aucune aide humaine ; et c'est pourquoi le massacre qui lui sera infligé est ici aussi bien comparé à celui singulier et extraordinaire dont furent frappés les Madianites, qu'à ce terrible jugement de Dieu sur les Égyptiens, qui, lors de l' élévation du bâton de Moïse, furent submergé par la mer Rouge.

Chacune de ces comparaisons est élégante et expressive. Vitringa lit : — un fléau pour lui, comme le coup porté à Madian sur le rocher Oreb, et celui de sa verge sur la mer ; et il lèvera, etc. et il lit la dernière clause d' Ésaïe 10:27 , — et le joug sera dissous au moyen de l'huile. Selon l'interprétation courante, il est supposé que le sens est : « Pour l'amour du peuple croyant de Dieu, appelé par le psalmiste son oint ; et aussi pour la préservation du royaume et de la prêtrise, deux fonctions qui ont été conférés par la cérémonie de onction."Mais Vitringa est d'avis, que le prophète dans ce dernier passage s'élève dans ses idées, et, ayant exprimé la délivrance temporelle de l'église dans les clauses précédentes, scelle ici la période avec une clause de consolation, avertissant les pieux de leur délivrance de un joug spirituel, c'est-à-dire de toute la puissance du péché et de Satan, et de leur entrée dans la pleine et parfaite liberté des fils de Dieu, par Jésus-Christ, le roi de son Église ; qui, à cet effet, communiquerait une abondance de l'esprit d'onction de sagesse, de connaissance, de prière, de liberté et d'adoption. Voir Zacharie 4:6 . Nous renvoyons le lecteur à Vitringa pour une explication et une défense de cette interprétation.