Job 1:1

LE LIVRE DU TRAVAIL.

Il n'y a peut-être aucun livre des Écritures qui ait autant divisé les interprètes et offert un tel champ de controverse que le livre de JOB : certains le supposant de la plus haute antiquité, écrit par Moïse ou Job lui-même ; d'autres la ramènent à une date très basse ; en supposant qu'il ait été écrit par Esdras, au moment du retour de la captivité babylonienne. Je ne dérangerai pas mon lecteur avec une discussion de ces diverses opinions : mais, ayant donné à la question la considération la plus impartiale et la plus mûre que je pourrai, je lui soumettrai le résultat de mon enquête, concernant l'auteur, le moment de la rédaction, et le sujet de ce livre. Première,en ce qui concerne l'auteur, je ne peux m'empêcher de souscrire à leur opinion, qui le croient et sa performance sont de la plus haute antiquité, avant Moïse, et de l'âge patriarcal.

Que Job était une personne réelle, et que ses souffrances étaient réelles, je pense, est universellement admis : mais si lui-même, Elihu, ou un autre de ses amis, étaient les relateurs de ses souffrances, il me semble impossible à déterminer. Beaucoup de savants croient que Job lui-même était l'écrivain : je suis plutôt amené à penser que c'était une autre personne de son âge ou de son époque. C'est le livre, d' autre part ; est de la plus haute antiquité ; il apparaît, comme je le comprends, bien des témoignages indiscutables, qui se produiront au cours de nos observations. Troisièmementconcernant le sujet de ce livre en général, nous sommes d'accord avec le savant évêque Lowth, qui détermine qu'il contient le troisième et dernier procès de Job, qui lui fut fait par ses trois amis ; le dessein principal est d'enseigner aux hommes cela, vu la corruption, l'ignorance et la faiblesse de la nature humaine, d'une part ; et la sagesse infinie et l'immense grandeur de Dieu de l'autre ; ils doivent renoncer à leur propre volonté, mettre toute leur confiance en Dieu et se soumettre à lui en toutes choses avec la plus profonde humilité et la plus profonde révérence.

C'est la fin générale ou l'argument du poème : mais toute l'histoire, prise dans son ensemble, contient proprement un bel exemple de patience consommée et récompensée. Nous avons appelé le livre un poème ; et tel est le genre dramatique, quoique nullement un drame complet. Les parties interlocutoires de l'œuvre sont en mètre. Concernant le lieu ou la scène de l'action, voir la note sur le premier verset. Peut-être ne penserons-nous pas seulement à l'argument, si nous omettons de mentionner, que l'évêque Warburton s'est fortement efforcé de prouver que ce livre est une allégorie dramatique, composée par Esdras pour la consolation des Juifs revenant de Babylone ; où, sous les personnages de Job et de ses amis, sont figurés ces Juifs et leurs trois grands ennemis, Sanballat, Tobiah et Gueshem.

Attiré par l'attrait de cette allégorie, un autre écrivain l'a poussée jusqu'à allégoriser les parties que l'évêque a sagement omis d'aborder, et par ses efforts amicaux a fait plus, peut-être, pour réfuter le système de l'évêque que n'importe lequel de ses directs. opposants. Mais à ce sujet, nous renvoyons nos lecteurs à l'ingénieuse thèse critique de M. Peters sur le livre de Job, et aux excellentes 32e et suivantes conférences de l'évêque Lowth .

CARACTÈRE DU TRAVAIL.

Le caractère de Job nous offre un tel spectacle, comme Sénèque, faisant allusion aux spectacles de gladiateurs si communs chez les Romains, dit, était digne de la divinité elle-même à regarder ; à savoir. celui d'un homme pieux et bon, combattant l'adversité ; et, parmi d'autres misères d'un genre extraordinaire, vexé par les soupçons injustes et les accusations hargneuses de ses amis trompés.

Et ici nous le trouvons utilisant tous les arguments qui pourraient être pensés pour sa propre défense ; les guérir, si possible, de leur erreur, et les persuader de son innocence ; faisant appel au cours général de la Providence, qui, pour la plupart, distribue les choses avec promiscuité, et entraîne souvent le bon et le mauvais dans la même calamité commune ; en les dirigeant vers des exemples, à leur connaissance, de ceux qui avaient été aussi méchants que grands, et pourtant avaient vécu de longues années dans la prospérité, et moururent enfin en paix, et furent enterrés en grande pompe ; de sorte qu'aucun jugement visible ne les avait saisis, ni dans leur vie, ni dans leur mort.

Quand cette vue de la Providence, si vraie et si évidente à l'expérience, manquait encore de force pour écarter une erreur obstinée, il les songe au jugement futur, qui était le temps convenable pour la récompense et le châtiment ; et déclare, de la manière la plus solennelle, ses espoirs d'y être acquitté.

Quand tout cela ne suffirait pas, mais qu'ils ne le croient toujours pas et le persécutent, il est poussé au dernier argument dont un homme modeste se servirait, et fait appel à son propre comportement public et privé tout au long de sa vie : et sur à cette occasion, il déploie un tel ensemble de vertus admirables, et montre la piété, la prudence, l'humanité de sa conduite, sous un jour si aimable, avec une si noble liberté, et, en même temps, un tel air de vérité, que je me demande s'il y a quelque chose de ce genre plus beau ou plus instructif dans toute l'antiquité ; peut-être une image plus fine d'un homme sage et bon n'a-t-elle jamais été dessinée. Quelle prudence et droiture dans ses décisions, en tant que magistrat ou juge ! Qu'il est juste et bienveillant dans son caractère domestique, de père de famille ! Comme intraitable à tous les attraits du plaisir, au sommet de sa prospérité, et combien sensible aux plaintes et aux misères des autres ! Et surtout, combien remarquablement pieux dans ses principes ! Quel soin de construire sa vertu sur sa propre base solide, la religion ou la crainte de Dieu ! Si je devais en produire les preuves, il faudrait que je transcrive l'intégralité des 29e et 31e chapitres.

Mais avec toutes ces grandes et excellentes qualités, nous ne pouvons que remarquer un petit mélange de douceur et d'imperfection. Car un caractère parfait, quelque qu'il ait pu exister dans l'idée, c'est certain, n'est encore jamais apparu plus d'une fois sur la scène réelle du monde.
Il faut donc pardonner à ce brave homme les petites excursions et les plaintes passionnées que l'extrémité de ses souffrances lui arrachait de temps à autre. Son désespoir et sa lassitude de la vie ; son désir de mort souvent ; son empressement à venir sur son procès; ses demandes sérieuses, et même ses récriminations avec son juge, pour l'y amener, ou, du moins, pour lui faire connaître les raisons de ces sévères inflictions. Ceux-ci et autres, il faut le reconnaître, apparaissent comme des nuances et des défauts dans le caractère de ce grand homme, et peuvent justifier une certaine impatience, même dans ce modèle héroïque de patience.

On pourrait cependant dire beaucoup de choses dans son excuse : que ses afflictions avaient en elles quelque chose de très étonnant et au-delà de la commune mesure ; que les maladies du corps ont souvent une tendance naturelle à produire des pensées noires et un abattement de l'esprit : auxquels s'ajoutent les censures et les soupçons téméraires de ses amis, car ils affectaient sa réputation, qui, pour un esprit généreux est la chose la plus précieuse au monde, à côté de son intégrité : il n'est pas étonnant qu'un traitement si inhumain, si immérité, si inattendu, provoque à l'extrême une personne déjà accablée par le poids de ses malheurs.

Ces choses pourraient certainement être offertes en excuse pour les petits défauts qui apparaissent dans les discours et la conduite de ce grand homme. Mais, après tout, la meilleure chose qui puisse être plaidée en sa faveur, et celle qui couvre toutes ses imperfections, c'est son propre comportement à cette occasion, et le fait qu'il ne s'en excuse pas du tout ; mais dès qu'il fut amené à se souvenir de ses erreurs, il les confessa aussitôt avec une grande simplicité, et la plus profonde humilité et contrition. Type.

Job 40:3 . Alors Job répondit au Seigneur, et dit : Voici, je suis vil, que te répondrai-je ? Je mettrai ma main sur ma bouche : — Et encore, chap. Job 42:3 , &c. J'ai dit que je ne comprenais pas ; des choses trop merveilleuses pour moi, que je ne savais pas. Mais maintenant mon œil te voit : c'est pourquoi je me déteste et me repens dans la poussière et la cendre.

La complaisance et la faveur avec lesquelles cette humble reconnaissance a été acceptée par le Juge Suprême, et la généreuse récompense accordée à ce bon homme, en tant que présent arrhes d'un bien plus grand encore à attendre de lui ci-après, nous apprendront cette vérité très acceptable et importante. : combien Dieu est prêt à passer à côté des petites faiblesses de la nature humaine chez celui en qui il y a une intégrité éprouvée et résolue toujours acharnée sur l'accomplissement de son devoir, et déterminé, quoi qu'il puisse lui arriver, à adhérer à Dieu dans toutes ses épreuves et tentations.

RÉFLEXIONS.— 1° Job avait commencé ses humbles remerciements, chap. Job 40:4 .; mais maintenant ses convictions, beaucoup plus profondes et plus fortes, produisent un abaissement plus bas devant Dieu.

1. Il se soumet entièrement à Dieu. Je sais que tu peux tout ; ces merveilleux exemples de ta puissance me convainquent que c'est de la folie de lutter avec le Tout-Puissant, et de la folie de désespérer de ce que sa puissance peut faire : aucun n'est si élevé qu'il ne puisse abaisser, aucun n'est si bas qu'il ne puisse les restaurer et les exalter ; et qu'aucune pensée ne peut t'être refusée ; les secrets de l'âme lui sont connus ; pas une pensée corrompue, irritable ou incrédule ne s'élève sans son avis.

2. Il confesse son ignorance, son péché et sa folie. Qui est-ce qui cache un conseil sans savoir ? prétend être sage au-dessus de Dieu. Qu'il prenne l'avertissement et soit averti par moi ; cela a été mon cas, je l'avoue avec honte : c'est pourquoi j'ai dit que je n'avais pas compris. Je n'ai eu une bonne connaissance ni de la pureté de Dieu, ni de ma propre pollution ; de sa puissance, ou de ma propre faiblesse ; de sa sagesse, ou de ma propre ignorance : des choses trop merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas, ai-je parlé des dispensations de sa providence et des mystères de son gouvernement, me trompant sur ses desseins, et trouvant bêtement à redire à Dieu ; dans lequel ma présomption, ma volonté et mon orgueil sont apparus à ma culpabilité et à ma confusion.

3. Il décide maintenant de changer de ton et de transformer la voix de la discorde en langage de prière, comme sa seule méthode appropriée pour s'approcher de Dieu. Écoute, je t'en supplie, bien que je reconnais que je ne mérite pas ton attention et ton respect, et je parlerai ; non pas en légitime défense, mais en humble confession ; je t'exigerai ou je te ferai ma demande ; et déclare-moi, réponds à ma requête en pardonnant mon péché, et instruis-moi de la bonne manière, afin que je ne puisse plus me tromper.

4. Il ressent et reconnaît le sens profond qu'il avait de son état de pécheur. J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ; ses parents et ses professeurs lui avaient donné de bonnes instructions concernant les perfections de Dieu ; et il avait probablement reçu de lui des révélations ; mais maintenant mon œil te voit; jamais auparavant une telle découverte ne fut faite à son esprit, de la souveraineté, de la puissance, de la sagesse et de la justice de Dieu, dans toutes ses dispensations providentielles. Probablement maintenant aussi sous la forme humaine, Dieu apparaissait visible, tandis qu'il ouvrait l'entendement de Job à une vision claire de sa nature, de sa gloire et de ses perfections infinies, et les lui manifestait sous l'apparence ou la figure d'un Rédempteur incarné. C'est pourquoi, je me déteste, et tous les discours durs que j'ai prononcés,et repens-toi dans la poussière et la cendre, désireux de témoigner ma douleur et ma honte, et renonce désormais à toute pensée et action contraire à ta sainte volonté.

Ainsi doit tout vrai pénitent retourner à Dieu, (1.) sous une conviction divine, qu'aucun argument humain ne peut produire sans l'esprit de Dieu. (2.) Ce sentiment de péché sera profond et durable, oui, augmentant avec des vues plus claires de la pureté de Dieu. (3.) Nous devons venir avec une angoisse sincère pour le déshonneur que nous avons apporté à Dieu, une honte sincère et un dégoût de soi, qui sont les expressions authentiques de la vraie repentance. (4.) Avec l'humble espérance, que, vils et répugnants que nous soyons, Dieu ne nous rejettera pas, mais aura pitié de nous et nous pardonnera, par le Rédempteur des âmes perdues.

2° Nous ne devons pas penser, parce que Job est d'abord réprimandé, que la cause est donnée contre lui, et ses accusateurs justifiés. Non. Même s'il méritait une réprimande, ils le méritaient davantage. Dieu, pendant qu'il amènera Job à reconnaître ce qu'il avait dit de travers, le justifiera de leurs calomnies injustes et les couvrira de confusion.
1. Job est exalté. Après que le Seigneur ait dit ces paroles à Job, l'a convaincu et humilié, l'a pardonné et accepté, alors il semble le justifier et l'honorer. [1.] Il le reconnaît son serviteur, l'appelant à plusieurs reprises par ce titre respectable, comme un témoignage de sa fidélité dans l'ensemble, bien que par la tentation et l'infirmité il s'était trompé, et a parlé à tort.

[2.] Il déclare que, dans la controverse, Job s'était rapproché le plus de la vérité et avait parlé plus sagement et honorablement de lui et de ses providences que de ses amis ; en niant que la prospérité était le critère de la piété, ou de l'affliction dans ce monde d'hypocrisie et de méchanceté ; et étendant ses vues à un état futur, où la rétribution du travail de chaque homme devait être attendue. [3.] Il le nomme pour être leur avocat; mettant cet honneur sur lui, sachant bien l'esprit de charité dans son cœur, et combien il serait prêt à prier pour ses persécuteurs. Noter; (1.) Que Dieu pardonne, il se plaît à l'honorer. (2.) Un fidèle serviteur de Christ peut se tromper, ou être surpris par une faute; mais Dieu, qui voit en lui le cœur et la racine de l'affaire, ne reniera pas sa relation avec lui.

(3.) Là où il y a beaucoup de mal mêlé à ce qui est juste, nous ne devons pas condamner le tout pour une partie, pas plus que nous ne devrions jeter le minerai, car il vient de la terre mêlé de scories. (4.) Ceux qui ont goûté à l'amour de Dieu qui pardonne à leurs propres âmes, ne penseront aucune blessure trop grande pour être pardonnée ou oubliée ; ou refuser d'ouvrir les bras de l'amour à leur ennemi le plus acharné. (5.) Job était ici une figure vivante du Sauveur des pécheurs, qui seul pouvait offrir le sacrifice que Dieu accepterait, dans sa plus profonde détresse priait pour ses meurtriers, et vit toujours pour intercéder pour les transgresseurs.

2. Les amis de Job sont abattus et mis à ses pieds dans l'abaissement. Peut-être qu'en entendant l'adresse de Dieu à Job seul, ils pensaient que le verdict était pour eux ; mais maintenant Dieu leur ferait savoir que, bien que Job ait offensé, ils avaient dépassé en offense. Il avait dit des choses mal, mais elles bien plus encore ; posant de fausses hypothèses sur ses relations générales avec les hommes ; condamnant injustement les justes, et interprétant mal la verge de l'amour dans le coup du jugement; le rendant triste, qu'ils auraient dû consoler. Pour cela, la colère de Dieu s'enflamma contre eux ; et, quoiqu'ils fussent de bons hommes, en cela ils avaient mérité d'être punis ; et c'est pourquoi ils doivent apporter un sacrifice d'expiation, comme l'expiation de leur culpabilité.

Ils doivent s'humilier, non seulement devant Dieu, mais devant Job, reconnaissant leur mal, désirant ses prières, et lui apportant leurs sacrifices, dont les prières pour eux devraient être acceptées. Noter; (1.) C'est une chose dangereuse de juger témérairement de l'état spirituel des hommes, sauf dans les cas de vice manifeste ; et une haute provocation contre Dieu, ainsi qu'une injure à nos frères. (2.) Les meilleurs des saints de Dieu sont exposés aux censures les plus sévères, et même les hommes bons seront parfois criminellement sévères. (3.) Nous ne devons pas attendre le pardon de Dieu, à moins que nous ayons, au maximum, satisfait notre frère pour les blessures que nous lui avons faites. (4.) C'est une miséricorde que nous ayons un seul avocat à qui nous adresser, qui, aussi hautement que nous l'avons offensé, ne rejette jamais le procès de l'âme humiliée.

3. Nous voyons tous heureusement réconciliés. Les amis de Job se soumettent sans délai à l'injonction divine : il leur pardonne de tout cœur et prie pour eux. Eux qui étaient naguère si vifs dans les disputes, élèvent maintenant ensemble la voix de l'humble supplication et, unis dans l'amour, entourent un trône de grâce. Dieu, bien content, accepte l'offrande, et la réconciliation parfaite s'ensuit de tous côtés. Noter;(1.) C'est une chose bénie de voir les différences ainsi terminées, et les amis, séparés par des erreurs ou par la folie, oubliant, pardonnant et s'embrassant. (2.) Combien plus agréable était-il, au lieu de la chaleur des disputes théologiques sur des opinions admises non essentielles au salut, de s'unir dans l'amour, là où tous les vrais chrétiens sont d'accord, dans la prière et la louange, et de s'efforcer de marcher plus saintement et humblement devant Dieu ! (3.) Il n'y a qu'un seul moyen de réconciliation pour le pécheur, le Sang de l'Expiation : à moins que nous le suppliions, nous devons être défaits. (4.) Pendant que nous attendons Dieu dans ses voies instituées, nous pouvons prendre le confort de nos services et nous réjouir de notre acceptation, par le sacrifice et l'intercession de notre Jésus adoré.

3°, Mieux vaut, dit Salomon, la fin d'une chose que le commencement ; et nous le voyons dans le cas de Job abondamment vérifié. Le rétablissement et l'augmentation de sa prospérité étaient aussi étonnants que la soudaineté et la profondeur de ses afflictions.

1. Dieu est apparu éminemment pour lui. Lorsqu'il priait pour ses amis, des bénédictions tombaient sur sa propre tête ; le Seigneur détourna sa captivité, rendit son corps des liens de Satan, et son esprit des terreurs et de la détresse dont il avait été agité ; et, avec cela, a doublé les possessions dont il avait été privé. Ainsi sa fidélité fut récompensée dans cette vie, son crédit rétabli aux yeux des hommes, et son confort assuré sur une base plus solide qu'auparavant.

Noter; Bien que cette vie, pour un croyant fidèle, puisse parfois être comparée sur le plan temporel à la situation de Job dans ses afflictions, au moins dans une certaine mesure, il peut néanmoins s'attendre à une délivrance de sa captivité, où sa prospérité sera au-delà même de celle de Job ici, indescriptible. et éternelle.

2. Ses amis et connaissances, qui lui avaient été éloignés, retournèrent le visiter et le consoler, compatissant à son affliction ; et, non content d'une vaine pitié, chacun, selon son habileté, lui faisait de beaux cadeaux. Dieu inclina maintenant leurs cœurs à l'assister : probablement, l'approbation que Dieu avait donnée de son caractère éloigna leurs soupçons de son intégrité, qui les avaient conduits à le négliger ; et la crainte du déplaisir de Dieu, témoignée contre ses trois amis qui avaient été si sévères envers lui, les rendit désireux de s'intéresser aussi aux prières de Job pour eux-mêmes. Noter; (1.) Dieu a le cœur de tous les hommes dans ses mains, et peut étrangement les incliner à exécuter ses desseins. (2.) La vraie charité et l'amitié apporteront non seulement le bon souhait, mais l'aide généreuse et prête.

3. Une augmentation remarquable l'a assisté. Son bétail, du bétail que ses amis lui fournissaient, doubla bientôt le nombre qu'il avait perdu ; et, au-dessus de toutes ses richesses, la bénédiction de Dieu sur eux les rendait particulièrement précieux. Et ainsi sa dernière fin était plus grande que son commencement ; plus riche, plus respecté et plus heureux. Noter; (1.) La bénédiction de Dieu sur les efforts honnêtes fera un peu pour permettre une grande augmentation.

(2.) En ce qui concerne la prospérité extérieure, un homme bon trouve souvent une provision pour lui dans ses vieux jours au-delà des attentes les plus optimistes de sa jeunesse; tandis que son âme aussi, chargée des richesses de la grâce divine, qui sont la meilleure portion, brille plus fort à mesure qu'il tire à sa fin ; jusqu'à ce que son héritage glorieux vienne, et qu'il quitte un monde périssant pour un royaume éternel.

4. Sa famille a été merveilleusement restaurée ; il avait le même nombre de fils et de filles qu'avant. Les noms de ces derniers sont enregistrés : Jemima, le jour ; Kezia, une épice parfumée ; Kerenhappuch, la corne de la peinture. On remarque d'eux qu'ils étaient des personnes d'une beauté singulière, comme leurs noms ; blonds comme le jour, parfumés comme Cassia, et fleurissant plus brillant dans leur teinte natale que la teinte de vermillon. Et nous pouvons présumer que leurs réalisations mentales et l'exemplarité de leur piété étaient égales à l'exquisité de leur forme, d'après la distinction honorable qu'on leur montra en leur donnant un héritage avec leurs frères.

5. Il a connu une longue vie, couronnée de miséricorde. Il a vu ses enfants jusqu'à la quatrième génération ; cent quarante ans, il vécut dans une prospérité ininterrompue ; puis se penchant doucement vers la tombe, comme le blé mûr au moment de la moisson, il partit plein de jours, satisfait de la vie, et disposé à échanger ses biens sur terre contre des richesses plus durables dans le meilleur monde de gloire.
TYPE. JE.

Job, un homme juste et riche, est accusé par Satan devant Dieu, comme s'il adorait Dieu pour récompense. Dieu livre toute la fortune de Job au pouvoir de Satan ; ce qui lui étant enlevé à la fois, il bénit Dieu, avec la plus parfaite soumission.

Avant Jésus-Christ 1645.

Job 1:1 . Dans le pays d'Uz -Uz est Edom, comme cela apparaît clairement dansLamentations 4:21. Uz était le petit-fils de Seir le Horite,Genèse 20:18. 1 Chroniques 1:38; 1 Chroniques 1:42. Séir habitait le pays montagneux qu'on appelait après lui, avant l'époque d'Abraham ; mais, sa postérité étant chassée, les Edomites s'emparèrent de ce pays,Genèse 14:6.

Deutéronome 2:12 . Deux autres personnes sont mentionnées, du même nom d'Uz ; l'un descendait de Sem, l'autre fils de Nachor, frère d'Abraham ; mais il ne semble pas qu'un pays ait été nommé d'après l'un ou l'autre. Edom fait partie de l'Arabie Pétrée, limitrophe de la tribu de Juda au sud : Nombres 34:3 . Juges 1:18 et donc le pays d'Uz est bien placé entre l'Egypte et les Philistins dans Jérémie 25:20 où l'ordre des lieux dans le dénombrement des peuples, de l'Egypte jusqu'à Babylone, semble être observé très précisément. Les mêmes personnes sont placées dans presque le même ordre. Jérémie 46 .—l. Voir l'évêque Lowth.

Dont le nom était Job — Le nom de Job, en chaldéen, syriaque et arabe, peut, avec la plus grande probabilité, dériver d'une racine qui signifie aimer ou désirer ; et pourrait être rendu, l'être aimé ou désiré.Quant à la souche d'où il est sorti, il est fort probable qu'il descendait d'Uz, le fils aîné de Nachor, frère d'Abraham ; mais à quel point on ne peut que conjecturer à partir de l'âge de ses amis ; dont l'aîné, Eliphaz le Témanite, ne pouvait être plus proche que l'arrière-petit-fils d'Ésaü ; car Ésaü engendra Éliphaz, et le fils d'Éliphaz était Téman ; de sorte que, supposant que cet Éliphaz soit le fils de Téman, (et plus haut, il sera impossible de le placer), il sera alors à cinq générations d'Abraham ; mais comme Eliphaz était beaucoup plus âgé que Job, et même plus que son père, comme il ressort du chap.

Job 15:10 et considérant qu'Abraham était très vieux avant d'avoir un fils de Sarah, et que Rébecca, petite-fille de Nachor par Bethuel, peut-être son plus jeune fils, était en âge d'être la femme d'Isaac ; nous ne serons probablement pas éloignés de la cible, si nous permettons à Job d'être éloigné d'au moins six, sinon sept générations de Nachor. L'âge, par conséquent, dans lequel il a vécu, doit avoir coïncidé avec les dernières années de la vie de Jacob, avec celles de Joseph, et la descente et le séjour en Égypte ; ses afflictions ont dû se produire pendant le séjour, environ dix ans avant la mort de Joseph ; et sa vie doit avoir été prolongée jusqu'à quatorze ans avant le départ des Israélites d'Égypte ; c'est-à-dire l'année du monde 2499.

Le nombre des années de la vie de Job sera, d'après ce calcul, d'environ 200 ; ce qui, pour cet âge du monde, et surtout compte tenu du fait que Job a été béni avec une vie remarquablement longue en récompense de ses souffrances et de son intégrité, ne semblera pas très extraordinaire ; car Jacob vécut 147 ans ; Lévi, son fils, 137 ans ; Kohath, son petit-fils, 133 ans ; et Amram, son arrière-petit-fils et père de Moïse, 137 ; Moïse a également vécu 120 ans. Tous étaient ses contemporains, certains plus âgés, d'autres plus jeunes que Job ; de sorte que cela semble s'accorder extrêmement bien avec cette circonstance de son histoire. Bruyère.