Job 1:1

Il y avait un homme dans le pays d'Uz, dont le nom [était] Job ; et cet homme était parfait et droit, et celui qui craignait Dieu, et évitait le mal.

Ver. 1. Il y avait un homme ] Un homme notable, un homme par excellence, et avec un accent (pour ainsi dire), un homme de haut degré ( Animo virili praeditus ), comme le mot Ish signifie, Psaume 49:2 ; Psaume 62:9 (où il s'oppose à Adam, utpote quem ex meliore luto finxit Titan ), un homme viril, excellent en tout point et eximieux : Magnus et admirabilis vir, &c.

Un homme grand et merveilleux, s'il convient de l'appeler par un nom d'homme, comme Chrysostome parle de Babylas le martyr. Basile, dans son sermon des quarante martyrs, les appelle les étoiles du monde et les fleurs des églises, της οικουμενης, ανθη των εκκλησιων. Chrysostome, parlant de ceux qui priaient pour Pierre, Actes 12:12 , dit que Puriores caelo afflictione facti sunt, par leurs afflictions, ils sont devenus plus clairs que le ciel d'azur; et ailleurs, tombant dans le discours de quelques hommes religieux de son temps, il ne doute pas, pour leur conversation sainte et céleste, de les appeler Aγγελους, anges.

Ce Job méritait ce titre élevé, ainsi que le meilleur d'entre eux, nous avons ici, et ailleurs, le propre témoignage de Dieu de lui, et tout ce Livre, dont il est l'objet principal, prouve abondamment qu'il est un héros, Daemonium hominis et miraculum naturae, ut de Scaligero non nemo dixit, un homme surnaturel et de nature miraculeuse si bien que n'importe qui a dit concernant Scaliger. τρισμακαρες τε κασιγνητοι τε, κασιγνηται τε (Hem. Odys.).

Dans le pays d'Uz ] Qui, ce que c'était et où situé, bien que nos cartes ne nous montrent pas, pourtant, par le consentement de tous, c'était un pays limitrophe de l'Idumée en partie, et en partie de l'Arabie. Voir Lam 4:21 Jérémie 25:20 . Chrysostome témoigne que le sépulcre de Job a été montré en Arabie ; ce qui aurait pu être appelé heureux, n'eût été d'avoir un tel habitant. Ptolémée place les Hussites en Arabie.

Dont Job s'appelait ] C'est donc une histoire vraie et réelle que nous avons ici de lui, et non une fiction ou une parabole morale, comme certains l'ont cru. Voir un double témoignage pour cela, l'un prophétique, Ézéchiel 14:14 , l'autre apostolique, Jaques 5:11 , et une corde aussi bien retorse ne se rompt pas facilement.

Et si Josèphe ne faisait aucune mention dans son histoire d'un tel homme ? il était hors de son propos d'écrire autre chose que ce qui concernait les Juifs. Aristée, dans son Histoire des Juifs, fait de Job un descendant d'Ésaü et habite en Idumée. Les docteurs juifs et certains des pères de l'Église font de lui ce que Jobab a mentionné Genèse 36:33 .

Il est vrai que les mots diffèrent beaucoup dans l'écriture hébraïque ; mais pour cela, pendant qu'il prospérait, il pourrait s'appeler Jobab ; quand la détresse (qui a duré douze mois, disent les Hébreux, sept ans, dit Suidas) s'est contractée avec Job. Voir comme Rth 1:20 Genèse 17:5 . Certains le rendent beaucoup plus ancien, à savoir. la même chose avec ce Jobab qui était le fils de Joktan, le neveu d'Eber, 1 Chroniques 1:25,26 , et qui lui-même était le rédacteur de ce Livre.

Il souhaite en effet que ses paroles soient écrites dans un livre ; et peut-être lui et ses amis, mettant leurs têtes ensemble, pourraient-ils écrire cette histoire ; et cela en hexamètres pour la plupart, comme le pense Jérôme. Mais que ce fut par l'inspiration de Dieu est attesté non seulement par la grandeur et la majesté divines du style, ainsi que l'excellence et l'efficacité intrinsèques de la matière, mais aussi par le témoignage simultané de plusieurs autres Écritures, affirmant suffisamment l'authenticité et l'autorité de ce Livre.

L'opinion commune est qu'il a été écrit par Moïse, alors qu'il demeurait en tant qu'étranger parmi les Madianites, pour le confort de ses pauvres compatriotes, gémissant sous la servitude égyptienne ; ou bien que cette histoire, écrite d'abord en prose par Job et ses amis, fut ensuite mise en vers par Moïse, et embellie des ornements les plus riches et des figures de poésie les plus éclatantes. Certes, dit Senault (Préface à sa Paraphrase), il n'y a pas de livre au monde où la manière de parler soit plus noble, les vanités plus généreuses, les descriptions plus riches et les comparaisons plus naturelles. Tantôt l'auteur raisonne comme un excellent philosophe, tantôt comme un profond divin ; mais toujours comme un orateur, et son éloquence ne le quitte jamais.

Et cet homme était parfait ] C'est-à-dire droit (comme il suit) et sincère, sans ruse ni fiel, un modèle de patience, une règle permanente à tous les âges ; et donc (dans l'acceptation et le compte de Dieu) "parfait et entier, ne voulant rien", Jaques 1:4 , car en lui la patience avait son œuvre parfaite, autant que la mortalité le permettrait, Tamim de victimis perfectis et immaculatis dicitur.

Le droit, il est dit concernant la victime parfaite et sans tache. Ce n'était qu'un discours peu recommandable de sa part, qui, lorsqu'il fut persuadé d'être patient comme l'était Job, répondit : Que me dites-vous de Job ? Job n'a jamais eu de costume à la chancellerie. Non, mais il a eu des épreuves bien plus sévères ; et s'il avait été juge dans ce tribunal (comme il l'était dans son propre pays, Job 29:12 ; Job 29:17) il y aurait fait une aussi bonne expédition que jamais Sir Thomas More, qui appelant une fois pour la prochaine cause , a été répondu, qu'il n'y en avait pas.

Et droit ] Plus semblable à Jacob, cet homme au cœur simple, qu'à Esaü, son arrière-grand-père. Du mot utilisé ici (Jesher) Israël s'appelait Jeshurun, Deutéronome 32:15 ; Deutéronome 33:5 ; Deu 33:26 Ésaïe 44:2 , parce que Dieu exige la droiture (qu'il appelle la perfection, Deutéronome 18:13 , et il y a un grand Tau dans le mot Tamim, Note de texte hébreu pour montrer qu'un homme droit garde toute la loi du première à la dernière lettre de celui-ci), et là où il le trouve, considère Jether, un Ismaélite, 1 Chroniques 7:38 , comme un très bon Israélite, 2 Samuel 17:25 , et Job, l'Iduméen, un très bon chrétien; tel qu'était Apelle,Romains 16:10 , approuvé en Christ (Buxtorf).

Et celui qui craignait Dieu ] Avec une crainte amicale, non servile, telle qu'elle était celle de ces métis qui le craignaient pour ses lions, et donc on dit qu'ils ne l'ont pas craint, 2 Rois 17:32,34 . Job vivait ainsi avec les hommes comme si Dieu le voyait, et parlait ainsi avec Dieu comme si les hommes l'entendaient Sic vive cum hominibus, tanquam Deus videat.

Sic loquere cum Deo, &c. Vivez donc avec les hommes comme pour voir Dieu. pour ainsi dire avec Dieu… (Sén.). C'est de là que rarement ou jamais un homme ne le vit faire ou ne l'entendit parler que ce qui était bon et pieux, comme Xénophon le dit de Socrate ; c'est de là qu'il n'a jamais bien fait qu'il pût paraître le faire, sed quia aliter facere non potuit (comme dit Velleius de Caton), mais parce que, agissant par ce principe de la crainte de Dieu, il ne pouvait faire autrement : car la crainte du Seigneur est pur, Psaume 19:9 , et les hommes font une sainteté parfaite dans la crainte de Dieu, 2 Corinthiens 7:1 .

Et a évité le mal ] Il doit nécessairement le faire qui craint Dieu, le plus grand bien, puisque le péché est le plus grand mal, et s'oppose totalement à lui. Job, par conséquent, a de la crainte et ne pèche pas, il refuse soigneusement le mal, comme il ferait un serpent sur son chemin, ou du poison dans sa nourriture. Et cela, il ne l'a pas fait dans un pays de droiture, où la crainte de Dieu était à la mode ; mais parmi les Esaüites profanes, au milieu d'une génération tordue et corrompue, comme Noé dans l'ancien monde, Lot à Sodome, Joseph en Egypte, Elie au milieu des Baalites, ou comme une étoile orientale brillant d'une plénitude de lumière céleste, et fixée dans la région du bonheur, quoique vue parfois dans un puits, dans une flaque, dans un fossé puant.