Matthieu 28:1

À la fin du sabbat, etc. — Certains écrivains terminent ainsi le dernier chapitre, Scellant la pierre et mettant une montre tard le jour du sabbat ; et commencer le présent, et quand il a commencé à se lever, &c. comme le jour juif commençait au coucher du soleil, les Juifs distinguaient la soirée en deux parties, qu'ils appelaient la première et la deuxième soirée ; le premier étant le soir par lequel le jour précédent s'est terminé, et le second le soir par lequel le nouveau jour a commencé.

Le premier soir était l'espace de trois heures de l'après-midi au coucher du soleil ; la seconde commença au coucher du soleil et dura jusqu'à neuf heures, comprenant toute la première veille de la nuit. Les écrivains capables et ingénieux qui ont écrit sur la résurrection de notre Seigneur, ne sont pas d'accord pour savoir si le mot a rendu la fin, signifie le premier soir ou le second. I. Ceux qui s'imaginent que la première soirée était prévue par l'historien, supposent que les deux Marie sont allées visiter le sépulcre à la fin du sabbat juif, ou vers le coucher du soleil ; mais qu'ils en furent empêchés par le tremblement de terre, mentionna Matthieu 28:2 qui les effraya si bien qu'ils firent demi-tour.

Pour lever l'objection qui pourrait être tirée de l'expression, alors qu'elle commençait à poindre, επιφωσκουση, ils observent que le mot grec, bien qu'il implique cette idée dans sa signification première, pourtant dans Luc 23:54 signifie être sur le point de commencer, ou s'appuyer sur, et que le mot doit être utilisé dans le même sens dans ce passage ; A la fin du sabbat, à l'approche du premier jour de la semaine.

II. Ceux qui s'imaginent que l'historien parle de la seconde soirée semblent s'appuyer sur le récit de Saint-Marc aussi bien que celui de Saint-Jean ; car, que nous prenions le mot grec pour signifier approcher ou aurore, car ces deux interprétations peuvent impliquer qu'il faisait encore nuit, son commencement, ou son approche proche de l'aube, sera autorisé à désigner le même moment ; à savoir, la fin de la nuit et le début du jour.

La seule question découlant de cette interprétation est de savoir comment cela peut être concilié avec le temps mentionné par saint Marc, à savoir le lever du soleil ? Marc 16:2 . Mais cette question peut être résolue sur le principe de la première hypothèse, que les femmes sont parties vers la fin de la soirée ou vers l'aube, mais ont été empêchées de venir au sépulcre jusqu'à l'heure déterminée par St.

Marque. Et en effet l'ordre de la narration de saint Matthieu exige que ses paroles soient comprises comme signifiant le temps de leur départ, sinon tout ce qui est lié au tremblement de terre, etc. doit être jeté dans une parenthèse, ce qui dérangerait beaucoup la série de l'histoire, et introduirait une dureté beaucoup plus grande dans la construction, que tout ce qu'elle évite : non, il faut avouer qu'il ne peut guère y avoir de dureté dans l'interprétation maintenant contestée pour.

Le mot ηλθε, dans saint Matthieu, aurait tout aussi bien pu être traduit allé comme venu ; le verbe, lui-même signifiant à la fois aller et venir, et par conséquent susceptible de l'un ou l'autre sens, selon le contexte. Cela dans St. Matthieu exige de prendre le mot original dans le premier sens, par souci d'ordre, et pour la raison suivante : le fait principal sur le compte duquel toute l'histoire de la femme allant au sépulcre semble avoir été connexe, est la résurrection du Christ : et ce fait est absolument sans date, si les paroles de S.

Matthieu doit être compris comme désignant le moment de l'arrivée des femmes au sépulcre. Quand nous disons sans date, nous voulons dire qu'il ne ressort de rien chez saint Matthieu ou chez les autres évangélistes, à quelle heure de cette nuit s'est produit ce grand événement : tout ce qu'ils nous donnent c'est que lorsque les femmes est venu au sépulcre, les anges leur ont dit qu'il était ressuscité. Mais au contraire, en comprenant St.

Matthieu pour parler du moment où Marie-Madeleine partit pour voir le sépulcre, nous avons la date de la résurrection fixée, et savons précisément que le Christ est ressuscité des morts entre l'aube du jour et le lever du soleil : et une raison substantielle peut-elle être attribuée, pourquoiSt. Matthieu, ayant jugé bon d'entrer dans un récit si circonstanciel de la résurrection, devrait omettre la date d'un fait si important ; ou que, n'ayant pas l'intention de le marquer, en mentionnant le moment où les femmes se rendaient au sépulcre, il devrait placer ce fait avant un autre, qui, dans l'ordre du temps, lui est antérieur ? Toutes ces considérations semblent donc être des arguments puissants pour comprendre ce passage de S.

Matthieu dans le sens ci-dessus exprimé. Sur la signification de saint Marc, il n'y a pas de contestation : il avait certainement l'intention d'exprimer l'heure de l'arrivée des femmes au sépulcre ; ses paroles ne peuvent être prises dans un autre sens : celles de saint Jean se limitent à la même interprétation que celles de saint Matthieu, il a été admis auparavant qu'elles parlent toutes deux du même moment. La raison du départ si tôt des deux Marie est ici assignée.

Ils allèrent voir le sépulcre ; c'est-à-dire en général pour voir si toutes choses étaient dans le même état où elles les avaient laissées deux jours auparavant ; que si dans cet intervalle quelque chose d'extraordinaire s'était produit, ils pourraient le signaler à leurs compagnons, et, conjointement avec eux, prendre leurs mesures en conséquence. Par conséquent, il est également évident pourquoi ils étaient si peu nombreux ; ils vinrent voir le sépulcre et arrivèrent avant l'heure fixée pour leur réunion.

Ils savaient qu'ils ne pouvaient pas rouler eux-mêmes la pierre qu'ils avaient vue placée par Joseph d'Arimathie à l'entrée du sépulcre, et qu'ils savaient ne pouvoir être enlevée qu'avec un grand nombre de mains. En conséquence, comme ils approchaient, ils dirent entre eux : Qui roulera pour nous la pierre de la porte du sépulcre ? Des mots qui suggèrent que l'un de leurs principaux objectifs en venant voir le sépulcre, était d'examiner cette pierre et de se demander si elles et les autres femmes qui les avaient désignées pour les y rencontrer, étaient en mesure de l'enlever par elles-mêmes, ou si ils doivent avoir recours à l'assistance d'autrui ; car qui roulera la pierre pour nous ?implique un sentiment de leur propre incapacité et de la nécessité d'appeler les autres; après quoi la seule chose à considérer était qui, et combien.

C'est donc sur ce point qu'on délibère lorsqu'on s'approche du sépulcre. Il est clair, d'après ces paroles, qu'ils ne s'attendaient pas à y trouver un corps, et par conséquent qu'ils ne savaient rien de la garde que les grands prêtres avaient chargée de surveiller le sépulcre ; dont s'ils avaient reçu aucune information, ils se seraient à peine risqués à venir, ou n'auraient pas délibéré sur le fait de rouler la pierre, comme la seule ou la plus grande difficulté. Voir Occident sur la résurrection, p. 48, 4