Romains 10:19

Israël ne savait-il pas ? — Dans ce verset et les suivants, saint Paul semble présenter les Juifs comme faisant valoir qu'ils ne méritaient pas d'être rejetés, parce qu'ils ne savaient pas que les Gentils devaient être admis ; et ainsi pourraient être excusés s'ils n'embrassaient pas une religion dans laquelle ils devaient se mêler aux Gentils : à laquelle il répond dans ce verset et les suivants ; D'abord, dit Moïse, je vais vous provoquer la jalousie.

La jalousie est une affection de l'esprit excitée par le fait qu'un autre est notre rival, ou partage des honneurs ou des plaisirs que nous estimons hautement, que nous considérons comme notre propriété et que nous désirons vivement nous assurer. Ainsi les Juifs poussèrent Dieu à la jalousie, en donnant aux idoles l'honneur et le culte qui ne lui revenaient qu'à lui, ou en agissant envers Dieu d'une manière qui crée habituellement la jalousie chez un homme.

Pour quelle raison il est prédit, Deutéronome 32:21 qu'ils devraient être remboursés dans leur propre monnaie, et être Deutéronome 32:21à la jalousie : — Comment ? — En transférant d'eux les honneurs et les privilèges dont ils se glorifiaient, à ceux qu'ils méprisaient ; -à un lo-am, un non-peuple ; c'est-à-dire aux Gentils. Lo-am, un non-peuple, ou pas un peuple, est le caractère du monde païen, car il n'est pas intéressé par l' alliance particulière de Dieu.

Par conséquent, ce texte, tel qu'il se trouve dans le Deutéronome, est plein du dessein de l'Apôtre ; et ne se rapporte pas au fait qu'ils ont été conquis par des nations païennes, mais qu'ils ont été dépouillés des honneurs vantés et les ont vus conférés à ceux qu'ils méprisaient comme le peuple le plus vil. On sait combien les Juifs étaient irrités par la prédication de l'Évangile aux Gentils. Voir Matthieu 21:43 ; Matthieu 21:46 . Actes 22:21 . 1 Thesaloniciens 2:15 .

Inférences. — Il est certain qu'il ne faut pas déduire des deux derniers chapitres que Dieu est un souverain despotique, arbitraire, dont la seule volonté, sans la plus parfaite coïncidence de toutes ses perfections morales, est la seule règle de toutes. ses actions. Le grand Dieu, bien qu'il ne soit suprême et responsable devant personne, se gouverne toujours par les règles éternelles et inaltérables de la sagesse, de l'équité et de la bonté.

Sa volonté n'est pas elle-même, considérée abstraitement, la norme et la mesure de la conduite divine ; mais il y a une différence intrinsèque nécessaire, dans la nature des choses, entre le juste et l'injuste, la bienfaisance et la cruauté, qui ne peut être altérée. En effet, ce que Dieu veut est toujours juste et convenable ; toujours, dans l'ensemble, le plus apte et le meilleur. Mais pourquoi? non seulement parce qu'il le veut, mais parce qu'il est nécessairement sage, juste et bon.

Car un homme peut-il imaginer que s'il voulait tromper, vexer et tourmenter ses créatures innocentes , et n'employer son pouvoir infini que pour les rendre misérables, (ce qui est une supposition très possible, si sa seule volonté, dans ce sens abstrait , être la règle de sa procédure), un tel comportement serait-il justifiable ? Non, à jamais cela doit être maintenu, comme une conséquence nécessaire de tels principes, que ce serait mieux et plus louable que la justice, la vérité et la miséricorde ?

Il ne peut y avoir de réflexion plus déshonorante sur Dieu que de supposer qu'il agit sans raison, simplement par humour et par plaisir arbitraire. Il le représente comme un tyran, pas comme un gouverneur sage et juste. Elle le rend effrayant à notre contemplation, l'objet d'aversion et d'horreur, et détruit toute estime et tout amour rationnels de lui, et toute confiance en lui. Toutes les attentes raisonnables de faveur de sa part doivent sombrer et disparaître à la fois : car qui sait comment un être aussi capricieux , qui n'est pas déterminé par la raison et la justice, mais fait de sa simple volonté sa seule loi, qui peut savoir de quelle manière il acte? Quelle assurance possible peut-il y avoir, qu'il ne se résoudra pas sur la misère et la ruine de ses créatures rationnelles à tous les événements et sans aucune raison ? Non, s'il apromis le contraire, peut-on avoir la certitude que la même volonté arbitraire qui a fait, ne rompra pas aussi la promesse ? La simple volonté et l'humour sont des choses inconstantes, incertaines, changeantes ; mais la vérité et la bonté sont des principes stables et une base solide pour notre confiance et notre espérance.

Nous pouvons ajouter que la représentation de Dieu de cette manière, le rend infiniment plus redoutable qu'aucun tyran terrestre n'a jamais été ou ne peut l'être ; même ceux qui ont été les plus grands fléaux et fléaux de l'humanité ; parce qu'il possède un pouvoir tout-puissant et incontrôlable ; et la pensée d'un pouvoir tout-puissant, qui n'est pas dirigée par la sagesse et la bonté, doit remplir l'esprit prévenant du plus grand étonnement et de la plus grande terreur.

Donnerons-nous donc un caractère si réprobateur au plus parfait, au plus aimable de tous les êtres ? Devons-nous imaginer le meilleur des Êtres comme le pire ? Et représenter celui dont la sagesse infaillible, la justice impartiale stricte et la bonté universelle immuable, tout le monde rationnel a la plus haute raison de se réjouir, comme celui que tout homme sage doit souhaiter ne pas exister ?

Nous pouvons ensuite considérer dans quels cas les mots du ch. Romains 9:20 peut être correctement appliqué : nous espérons qu'il ressort suffisamment de ce qui a été dit au cours des notes précédentes, que les passages devant nous, qui ont été si confondus et obscurcis par de nombreux exposants, ne concernent que les relations de Dieu avec corps nationaux et collectifs d'hommes; et non à sa faveur ou à son déplaisir envers des personnes particulières, et déterminant absolument, sans aucun égard à leurs actions, leur état éternel ci-après.

L'argument que poursuit saint Paul est seulement celui-ci : « Afin que Dieu puisse dispenser ses faveurs extraordinaires comme il l'entendrait ; et par conséquent distinguer éminemment une nation, et passer par les autres, sans la moindre injustice ; et pour censurer une telle manière de procéder, dans le Propriétaire et souverain Dépositaire de toutes choses, était arrogant et présomptueux. » Et c'est ainsi que nous apprenons à quelles questions les mots du ch.

Romains 9:20 peut être correctement et justement appliqué ; à savoir, à ceux-là : Pourquoi Dieu accorde-t-il une révélation de sa volonté à certaines nations et pas à d'autres ? Pourquoi, par exemple, n'a-t-il pas rendu universelle la révélation chrétienne ? — Pourquoi permet-il le mal moral et naturel ? — Pourquoi n'a-t-il pas fait toutes les créatures de l' ordre le plus élevé, et communiqué à tous les degrés égaux de perfection et de bonheur ? — Rien de cela peut être montré comme contraire à la justice, parce que ce sont toutes des faveurs que ses créatures n'ont pas le droit de réclamer. Et donc dans ces cas, et dans tous les autres cas de même nature, il est très pertinent de dire à un objecteur, Non mais, ô homme, qui es-tu qui réponds contre Dieu ?

C'est ainsi que nous apprenons, 1° Combien il est nécessaire que nous considérions les usages auxquels les passages de l'Écriture sont appliqués, — sans discuter généralement de ce qui n'est adapté qu'à un cas particulier . C'est l'une des raisons pour lesquelles les textes sont si pervertis et tendus à des sens si absurdes et contre nature, qu'ils sont non seulement contraires à leur véritable dessein, à la portée générale et à la teneur de la révélation, mais frappent également le fondement de toute religion.

2° Cultivons dans nos esprits la plus haute révérence de Dieu, spécialement les appréhensions les plus honorables de son caractère moral ; et étant persuadés que tous ses conseils sont le résultat d'une sagesse infinie, et que sa volonté est toujours déterminée par la plus haute raison, acquiesçons humblement à toutes les méthodes de sa grâce et de sa providence. Examinez les œuvres de Dieu, la beauté et l'harmonie exquises de l'ensemble, la connexion et la servilité admirables des différentes parties ; non, examinez votre propre cadre, — la structure curieuse et étonnante de votre corps, — les nobles facultés et capacités de votre esprit ; — et, d'après les marques surprenantes de sagesse et de bonté, que vous ne pouvez pas percevoir distinctement, de votre propre chef. , et dans toute la constitution des choses, tirez la déduction juste et naturelle : que le grand Auteur et Gouverneur de l'univers possède ces perfections de la manière la plus absolue et la plus complète ; et par conséquent, que toutes choses sont conçues et ordonnées avec la même vue sage et bienveillante ; bien qu'en particulier il n'apparaisse paségalement, et dans certains, peut-être, pas du tout, à votre compréhension limitée.

L'amélioration constante dans notre esprit des notions dignes de Dieu, en tant qu'Être suprêmement sage, immuablement juste et bon, sera accompagnée de très grands avantages. Elle retiendra cette impertinente humeur de scepticisme et de chicane, qui fait que les hommes opposent leur ignorance et leurs préjugés à son infinie sagesse : nous considérerons toujours le grand Dieu comme l'objet le plus aimable et le plus délicieux de notre contemplation ; ni comme un être faible et capricieux, que nous ne pouvons révérer ; ni comme un être rigide et tyrannique, que nous ne pouvons pas aimer.

Bref, notre religion, bâtie sur l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur, et embrassant et coïncidant avec toute la ronde de ses perfections divines, sera sage et rationnelle, juste et bonne, et sainte ; et il ne peut y avoir aucun fondement à aucun de ces mélanges superstitieux qui exposent la chose la plus excellente, la plus bonne et la plus utile de l'univers, au mépris et au ridicule des infidèles et des profanes.

RÉFLEXIONS. — 1° L'Apôtre ici,

1. Exprime son ardent désir du salut de ses compatriotes. Frères, le désir de mon cœur et ma prière à Dieu pour Israël est qu'ils soient sauvés. Malgré ce qu'il était obligé de dire, dans l'exercice de ses fonctions, concernant le rejet général des Juifs, il désirait pourtant affectueusement leur salut, et incessant en supplications devant un trône de grâce afin qu'ils puissent encore être convaincus et convertis, et ainsi arrachés comme des marques de l'incendie.

Remarques; (1.) Ceux à qui nous prêchons, nous devons prier avec ferveur pour que Dieu leur donne la repentance à la reconnaissance de la vérité. (2.) Ceux qui connaissent la valeur des âmes immortelles sentiront leurs intérêts éternels réchauffer leur cœur.

2. Il parle d'eux avec le plus grand respect, car je les atteste qu'ils ont un zèle pour Dieu, une aversion pour l'idolâtrie, un fort attachement à sa loi et aux ordonnances divinement instituées, et dans leurs persécutions du christianisme pensent vraiment qu'ils le font. service à Dieu: mais ils sont peu judicieuses, et ne pas agir en fonction de la connaissance; ils ne comprennent pas la nature et le dessein de la loi, et se sont imprégnés des préjugés les plus forts contre le vrai Messie et le chemin du salut qu'il a mis en lumière par l'Évangile.

Car, ignorant la justice de Dieu et cherchant à établir leur propre justice, reposant leur acceptation devant Dieu sur le pied de leurs propres services moraux et cérémoniels, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu, qu'il a prévue et acceptée dans son cher Fils, et qui, embrassé par la foi, est et peut être le seul fondement de la justification du pécheur devant Dieu.

Car Christ est la fin de la loi pour la justice de tout croyant. Lui seul a parfaitement accompli la loi morale , et dans sa vie et sa mort a pleinement satisfait aux exigences de la justice divine ; et il a aboli la loi cérémonielle , s'est apporté la substance dont c'était l'ombre. Lui seul donc, étant embrassé par la foi, peut justifier le pécheur devant Dieu. Noter; Rien n'est plus fatalement dangereux pour l'âme que l'ignorance de la spiritualité de la loi de Dieu et de notre propre incapacité à répondre à ses exigences.

2°, Il existe deux méthodes de justification.
1. Par la loi ; et cette justification est ainsi décrite par Moïse, L'homme qui fait ces choses, tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, parfaitement, universellement, durablement, sans échec, défaut ou infirmité, vivra par elles, et aura droit à la vie éternelle. Mais aucune créature déchue n'a jamais fait, ou ne peut jamais faire cela ; par conséquent, la justification et le salut ne sont pas accessibles de cette manière.

2. Par la substitution du Rédempteur à notre place, accompagnée de la foi en lui. La loi des œuvres, dans notre état actuel, ne prêche que le désespoir ; mais la justice qui vient de la foi, que Dieu a pourvue et acceptée, et que la foi embrasse, parle ainsi à la conscience accablée de péché et de culpabilité ; Ne dis pas dans ton cœur, comme si tu désespérais de la justification devant Dieu, qui montera au ciel, c'est-à-dire pour faire descendre le Christ d'en haut pour faire l'expiation pour le péché : cela est inutile, puisque par une seule oblation, une fois offerte, il a accompli la grande expiation.

Ou qui descendra dans l'abîme ? c'est-à-dire ressusciter Christ d'entre les morts. Cela est déjà fait, et Dieu, par la résurrection de Jésus, a témoigné de la pleine satisfaction qui a été faite à sa loi et à sa justice ; de sorte que la barre à notre acceptation devant Dieu est maintenant levée. Au lieu donc des impossibilités suggérées par la peur et l'incrédulité coupables, l'Évangile ouvre une porte d'espérance aux misérables et aux désespérés.

Mais que dit-il ? Eh bien, tout ce que nous pouvons souhaiter et désirer, pour faire taire nos terreurs et raviver nos cœurs abattus. La parole est près de toi, même dans ta bouche et dans ton cœur ; approché dans la révélation évangélique, reconnu et rendu efficace par l'Esprit au cœur croyant ; c'est la parole de foi que nous prêchons, en tenant le Christ comme l'objet glorieux, que la foi embrasse : la teneur de nos déclarations, comme autorisé de Dieu à parler, est ceci, que si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, comme le vrai Messie, et si tu croiras dans ton coeur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, tu seras sauvé.

Aucune œuvre de la loi, ni aucun autre titre, n'est nécessaire à la justification, mais ceci ; et tous ceux qui, renonçant à eux-mêmes, reposent toute leur confiance sur Jésus, comme livrés pour leurs offenses, et ressuscités pour leur justification, sont bâtis sur le seul vrai fondement. Car du coeur l'homme croit à la justice; la foi n'est pas une simple notion entretenue dans la tête, mais la soumission cordiale du cœur ; et la confession orale est faite de notre foi devant Dieu et les hommes pour le salut, il y a un lien inséparable entre la vraie foi et le vrai salut intérieur ; car l'Écriture dit que quiconque croit en lui n'aura pas honte ;quelle qu'ait été sa condition, il n'aura pas maintenant honte de Christ ; et si grande qu'ait été sa culpabilité, aucune condamnation ne pèse désormais contre lui. Seigneur, que je sois trouvé dans cette foi, vivant et mourant !

Troisièmement, sous la dispensation évangélique, l'humanité est en quelque sorte à un niveau, sans respect pour aucun peuple ou nation. Car il n'y a pas de différence entre le Juif et le Grec ; tous deux ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; tous deux doivent être sauvés gratuitement par grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ, ou périr éternellement : car le même Rédempteur, qui est le Seigneur de tous, est riche en grâce, et sans limites en miséricorde envers tous ceux qui l'invoquent, comme périssant et impuissant sans lui.

Car, c'est ce qui a été prédit, Joël 2:32 . Quiconque (sans exception) invoquera le nom du Seigneur Jésus, dépendant fidèlement de son expiation, sera sauvé de la culpabilité et du péché. Mais si les Gentils sont inclus dans la dispensation de l'Evangile, alors,

1. Il fallait que l'Evangile leur fût prêché ; et les frères de saint Paul n'avaient pas de juste motif pour leur inimitié contre lui, parce qu'il avait été nommé apôtre des nations. Car comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru ? La foi est essentielle à l'être même de la prière, et sans elle le service de la lèvre et du genou est vain et inutile ; et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler ? Ils doivent entendre parler de Jésus dans ses offices de salut, avant de pouvoir se fier à lui : et comment entendront-ils sans prédicateur, pour leur faire connaître la révélation de la volonté de Dieu ? et comment prêcheront-ils, s'ils ne sont pas envoyés avec une commission divine ? Noter;Avant toute prétention à prêcher, qu'il soit clair qu'ils ont une mission de Dieu. Courir non envoyé est une présomption insolente.

2. L'Evangile contient les meilleures nouvelles qui aient jamais atteint des oreilles mortelles, et devrait être source de joie partout où il est porté ; comme il est écrit ( Ésaïe 52:7 .), Ésaïe 52:7sont beaux les pieds de ceux qui prêchent l'Évangile de la paix, et qui annoncent la bonne nouvelle ! Cette prophétie ne se terminait pas par les messages joyeux de la délivrance d'Israël de Babylone, mais attendait avec impatience la grande rédemption de Jésus, et cet évangile que ses ministres devraient publier, un évangile de paix, où Dieu était, en Christ, réconciliant les pécheurs avec lui-même, et proclamant la bonne nouvelle du pardon et du salut aux âmes coupables et en perdition ; et ceux qui ressentent le réconfort du message, ne peuvent que, pour son bien, se réjouir et honorer les messagers.

3. Bien que l'Evangile en lui-même contenait un tel message de bienvenue, pourtant en général à la fois parmi les Juifs et les Gentils, il a été rejeté. Mais ils n'ont pas tous obéi à l'Évangile et se sont livrés au Sauveur. Non; au contraire, la généralité de ceux à qui elle est prêchée endurcit leurs cœurs. Car Esaïe dit, prévoyant le peu de succès comparatif que les ministres du Christ devraient rencontrer : Qui a cru à notre rapport ? Combien peu sont trouvés fidèles parmi les nombreux appelés ? Pourtant, le rapport de l'Évangile est la faveur de la vie à la vie en ceux qui sont sauvés.

Ainsi donc la foi vient en entendant, et en entendant par la parole de Dieu, ceci étant le moyen ordinaire, et rendu efficace par la puissance de l'Esprit, ce bras du Seigneur qui révèle Christ au cœur de tous ceux qui croiront.

4. Mais je dis, n'ont-ils pas entendu, Juifs et Gentils, la parole de l'Évangile ? Oui, en vérité, leur son entra dans toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde. Et cette large diffusion de l'Evangile, par ces prédicateurs que Dieu a envoyés, bien que la multitude ait rejeté le conseil de Dieu, était un gage de sa bonne volonté envers les Gentils.

5. Mais je dis, Israël ne savait -il pas que Dieu avait l'intention de faire miséricorde aux Gentils ? S'ils s'étaient occupés de leurs propres prophètes, ils auraient vu à quel point leur imagination était sans fondement, que les bénédictions du royaume du Messie devraient leur être réservées, et les Gentils exclus. Car d' abord Moïse dit, pour qui ils professent une vénération particulière, je vous provoquerai la jalousie par ceux qui ne sont pas un peuple, et par une nation insensée je vous irriterai.

Les Gentils furent longtemps exclus des privilèges particuliers du peuple de Dieu, et, au milieu de toute leur sagesse, étaient en général entièrement ignorants des choses spirituelles : les avoir donc maintenant amenés dans le royaume particulier du Messie, aurait dû provoquer une sainte émulation dans la nation juive ; mais cela produisit un effet contraire, excitant la plus grande amertume et inimitié contre les Gentils convertis.

Il produit une autre Écriture, prouvant fortement la détermination divine à l'égard de l'appel des Gentils et du rejet des Juifs. Moïse l'avait laissé entendre, mais Esaïe est très audacieux, et, avec une grande simplicité et liberté, annonce à ses compatriotes cet événement mortifiant, et dit : J'ai été trouvé de ceux qui ne me cherchaient pas, j'ai été manifesté à ceux qui ne demandaient pas après moi, empêchant les Gentils des bénédictions de sa bonté et des appels de sa grâce, alors qu'ils étaient en général sans une pensée du vrai Dieu, adorant leurs idoles.

Mais à Israël, il dit, maintenant rejeté pour son impénitence et son obstination, Tout le jour j'ai étendu mes mains vers un peuple désobéissant et contre-dit; sa patience étant donc lasse, surtout par leur opposition à l'Evangile, il les abandonne à la ruine. Noter; (1.) Si Dieu ne nous avait pas d'abord cherché, nous n'aurions jamais dû nous enquérir de lui. (2.) Quand le Seigneur a attendu longtemps pour être miséricordieux, et a utilisé les moyens les plus puissants pour travailler sur le cœur du pécheur, — s'il rejette toujours le conseil de Dieu contre sa propre âme, Dieu décrète à juste titre : « Mon Esprit pas toujours lutter », et le laisse à la destruction qu'il a choisie.