1 Corinthiens 7:36

Verset 36. Difficile envers sa vierge ] Différentes significations ont été attribuées à ce verset; Je mentionnerai trois du mandant.

1. "À cette époque, tant parmi les Hébreux que les chrétiens, les filles étaient entièrement au pouvoir du père , afin qu'il puisse les donner ou ne pas les donner en mariage à sa guise, et les lier au célibat perpétuel s'il le jugeait approprié; et à ce cas l'apôtre fait allusion. Si le père avait consacré sa fille à la virginité perpétuelle, et il a découvert par la suite qu'elle avait fixé ses affections sur une personne qu'elle était fortement encline à épouser et qu'elle était maintenant dépassant la fleur de l'âge ; lui, voyant dans les circonstances de sa fille qu'il serait faux de la forcer à continuer dans son état de célibat; bien qu'il eût décidé auparavant de la garder célibataire, il pouvait dans ce cas modifier son dessein sans péché, et la laisser se marier avec son prétendant.

2. "L'ensemble du verset et son contexte parlent de jeunes femmes vouées au service de Dieu, appelées παρθενοι, vierges , dans l'Église primitive. cas est mis ici, 'que des circonstances pourraient se produire pour rendre la violation même d'un vœu de ce genre nécessaire , et ainsi aucun péché ne soit commis. '"

3. "L'apôtre par παρθενος, ne signifie pas une vierge , mais l ' état de virginité ou célibat , que ce soit dans man ou femme . " M. Locke et le Dr Whitby sont tous deux de cet avis, et le dernier raisonne ainsi: -

Il est généralement supposé que ces trois versets se rapportent aux vierges sous le pouvoir des parents et des tuteurs et l'inférence habituelle est que les enfants doivent être disposés en mariage par les parents, les tuteurs, c. C'est peut-être vrai, mais cela n'a aucun fondement dans le texte, car τηρειν την ἑαυτου παρθενον n'est pas de garder sa fille , mais la sienne virginité , ou plutôt son objectif de virginité pour, comme le dit Phavorinus , On l'appelle une vierge qui s'abandonne librement au Seigneur, renonçant au mariage, et préférant une vie passée dans la continence . Et que cela doit être la vraie signification de ces mots ressort de cette considération, que cela dépend du but de son propre cœur, et du pouvoir qu'il a sur sa propre volonté , et la aucune nécessité découlant de lui-même pour changer cet objectif. Tandis que garder une fille célibataire ne dépend pas de ces conditions de la partie de son père mais d'elle propre ; car, qu'elle ait une nécessité , et sûrement l'apôtre ne conseillerait pas au père de la garder vierge, car il avait a décidé de le faire ; il ne pouvait pas non plus y avoir de doute sur le fait que le père avait le pouvoir sur sa propre volonté ou non, quand pas de nécessité a demandé à lui de fiancer sa vierge. Le Grec court dans ce sens: si il était déjà resté ferme dans son cœur, ne trouvant aucune nécessité , à savoir. pour changer son but; et a pouvoir sur sa propre volonté , pour ne pas se marier; se trouvant capable de persister dans la résolution qu'il avait prise pour garder sa virginité , il fait bien pour continuer une vierge: puis la phrase, si un homme pense qu'il se comporte de manière inconvenante envers sa vierge, si c'est le cas sur-âgé , et pense qu'il devrait plutôt se marier, se réfère aux opinions à la fois des Juifs et Gentils que devraient tous épouser . Les juifs disent que le moment du mariage est de 16 ou 17 à 20; tandis que certains Gentils spécifient de 30 à 35. Si quelqu'un pense ainsi , dit l'apôtre, laissez qu'ils font ce qu'ils veulent, ils ne pèchent pas: qu'ils se marient . Et puis il conclut avec ces mots appliqués aux deux cas: alors, à la fois il qui se marie fait bien, et celui qui se marie non, fait mieux .

Cette dernière opinion semble être le vrai sens de l'apôtre.

Il peut être nécessaire de faire quelques observations générales sur ces versets, pour résumer ce qui a été dit.

1. παρθενος ici doit être considéré comme n'impliquant pas une vierge , mais le état de virginité ou célibat .

2. υπερακμος, over-age , doit se référer au passage de ce temps où les lois et les coutumes des Juifs et des Gentils exigeaient que les hommes se marient. Voir ci-dessus et 1 Corinthiens 7:6.

3. και ουτως οφειλει γινεσθαι, Et il faut donc exiger ; ou, si là semble être une nécessité ; doit être compris de tout changement particulier de sa situation ou de ses sentiments; ou, qu'il trouve, à partir de la loi et custom dans le cas, que c'est un scandale pour qu'il ne se marie pas; puis laissez-le faire ce qu'il veut ou fins .

4. Au lieu de γαμειτωσαν, laissez EUX se marier , je pense que γαμειτω, laisser LUI se marier , est la vraie lecture et s'accorde le mieux avec le contexte. Cette lecture est prise en charge par D * EFG, syriaque , en arabe, slave , un de la Itala , et St. Augustine . Si nubat, s'il se marie , est la lecture du Vulgate , plusieurs copies de Itala, Ambrose, Jerome, Ambrosiaster, Sedulius et Bede . Cette lecture est presque de la même importance que l'autre: Qu'il fasse ce qu'il veut, il ne pèche pas, qu'il se marie ; ou, il pèche pas s'il se marie .

5. L'ensemble du 37e verset se rapporte au but que l'homme a formé; et la force qu'il doit garder son but de célibat perpétuel, sans aucune nécessité pour changer cet objectif.

6. Au lieu de ο εκγαμιζων, celui qui la donne en mariage , je me propose de lire ο γαμιζων, celui qui épouse , qui est la lecture du Codex Alexandrinus , le Codex Vaticanus , n ° 1209, et de quelques autres: avec Clement, Methodius , et Basil . την εαυτου παρθενον, sa propre vierge , est ajoutée après ce qui précède, par plusieurs MSS très anciens et réputés, ainsi que par le Syriaque, arménien, Vulgate, AEthiopic, Clément, Basil, Optatus , et autres; mais cela ressemble tellement à un gloss , que Griesbach n'en a même pas fait un candidat pour une place dans le texte. Celui qui se marie alors , bien qu'il ait auparavant l'intention de virginité perpétuelle, fait bien ; car cela est conforme aux lois divines et humaines: et celui qui ne se marie pas, fait mieux , en raison de la détresse actuelle . Voir 1 Corinthiens 7:26.