Philémon 1:25

Verset Philémon 1:25. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre spirit ] En utilisant le pluriel , νμων, votre , l'apôtre en effet dirige ou adresse l'épître, non seulement à Philémon, mais à toute l'Église de sa maison .

Amen. ] Faut comme d'habitude dans le meilleur MSS.

Les abonnements sont également divers, comme dans les cas précédents.

VERSIONS:

L'épître à Philémon a été écrite à Rome et envoyée de la main d'Onésime. - SYRIAQUE.

Grâce à l'aide de Dieu, l'épître est achevée. Il a été écrit à Rome par la main d'Onésime, serviteur de Philémon. - ARABE.

À l'homme Philémon. - ÉTHIOPIQUE.

Il a été écrit à Rome et envoyé par Onésime. - COPTIQUE.

VULGATE, rien.

L'épître à Philémon, Apphia et Archippe: la fin de l'épître à Philémon et Apphia, le maître et la maîtresse d'Onésime; et à Archippe, le diacre de l'Église de Colosse: il a été écrit de Rome par Onésime, un serviteur. - SYRIQUE PHILOXÉSIEN.

MANUSCRITS:

À Philémon. - Pour Philémon, c'est fini. - À Philémon, écrit de Rome par Onésime - Onesiphorus. - De Paul, par Onésime, un serviteur. - De la présence de Paul et Timothée. - L'épître de Paul l'apôtre à Philémon. - Le texte grec commun a , To Philemon, écrit de Rome par Onésime, un serviteur.

Comme certains ont trouvé étrange qu'une lettre privée, d'une entreprise et d'une amitié particulières, ait une place dans le canon sacré, d'autres se sont efforcés de découvrir les utilisations générales qui peut en être fait. Voici ceux qui semblent provenir le plus naturellement du texte: -

1. D'un point de vue religieux, tous les véritables convertis chrétiens sont à un niveau; Onésime, l'esclave, lors de sa conversion devient le fils bien-aimé de l'apôtre , et le frère de Philémon .

2. Le christianisme ne change rien aux affaires civiles des hommes; même un esclave n'est pas devenu un homme libre par le baptême chrétien.

3. Aucun serviteur ne doit être enlevé ou retenu à son propre maître, sans le consentement du maître, Philémon 1:13; Philémon 1:14.

4. Nous devons faire du bien à tous les hommes et ne pas être au-dessus de l'aide au plus méchant esclave lorsque nous en avons l'occasion.

5. La restitution est due en cas de blessure, à moins que la partie lésée ne pardonne librement, Philémon 1:18 .

6. Nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir pour combler les querelles et les différences et réconcilier celles qui sont en désaccord.

7. Nous devons être reconnaissants envers nos bienfaiteurs et être prêts à compenser un bon tour par un autre.

8. Nous devons pardonner aux pénitents qui nous ont offensés et nous réjouir de l'opportunité de nous réconcilier avec eux.

9. L'autorité ne doit pas toujours être utilisée; un homme prudent qui en est possédé utilisera plutôt une manière douce et obligeante, que de recourir à l'autorité de sa charge.

10. Les ministres de l'Évangile doivent apprendre à connaître la valeur d'une âme immortelle et être tout aussi prêts à utiliser leurs talents pour la conversion des esclaves et des ignoble comme grand et opulent, et attribuez à l'esclave converti un prix aussi élevé que le seigneur converti respect pécheur des personnes.

11. Le christianisme bien compris et ses doctrines correctement appliquées, deviennent le moyen le plus puissant de l'amélioration des hommes; les méchants et les débauchés, lorsqu'ils sont soumis à son influence, deviennent des membres utiles de la société. Il peut transformer un esclave sans valeur en un homme pieux, aimable et utile; et le rendre, non seulement plus heureux et meilleur en lui-même, mais aussi une bénédiction pour la communauté.

12. Nous ne devons jamais désespérer de récupérer les méchants. Aucun homme n'est hors de portée de la miséricorde de Dieu tant qu'il respire. Faire semblant de dire que tel ou tel cas est désespéré , n'est qu'une coloration pour notre manque de zèle, et une prétention pour excuser notre paresse.

13. L'angoisse que l'apôtre manifestait pour le bien-être d'Onésime, en échange de ses affectueux services, ne pouvait manquer de nourrir les bonnes dispositions dans la poitrine de Philémon. Nous faisons à un homme une grande gentillesse lorsque nous lui faisons même des actes de miséricorde et de bienveillance.

14. Cette épître nous apprend quelle sorte d'homme était l'apôtre dans la vie privée. Il a ici affiché des qualités qui sont les plus estimées parmi les hommes; un esprit noble issu d'une conscience de sa propre dignité, d'une prudence consommée, d'une générosité hors du commun, de l'amitié la plus chaleureuse, de l'adresse la plus habile et de la plus grande politesse, ainsi que de la pureté des mœurs; des qualités qui ne se retrouvent ni chez l'enthousiaste ni chez l'imposteur. Voir Macknight et Dodd .

Il existe une épître de Pline sur le même sujet, adressée à son ami Sabinianus au nom de son esclave manumité qui l'avait offensé, et a par conséquent été chassé de faveur. Le Dr Doddridge dit que «cette épître, bien qu'écrite par quelqu'un qui a été autorisé à exceller dans le style épistolaire, et bien qu'elle ait sans aucun doute de nombreuses beautés, sera trouvée par des personnes de goût bien inférieures à cette composition animée de l'apôtre Paul.

J'ai déjà introduit une épître d'Horace sur un sujet un peu similaire; mais celui de Pline est tellement exactement parallèle , et tellement vraiment excellent, que j'en suis sûr son insertion satisfera tout lecteur intelligent, et je l'insère plutôt parce que les ouvrages de Pline ne sont que dans peu de mains et que ses épîtres sont connues de très peu, sauf des savants.

C. PLINIUS SABINIANO suo, S.

Libertus tuus, cui succensere te dixeras, venit ad me, advolatusque pedibus meis, tanquam tuis, haesit. Flevit multum, multum rogavit, multum etiam tacuit: in summa, fecit mihi fidem poenitentiae. Vere credo emendatum, quia deliquisse se sentit. Irasceris scio; et irasceris merito, id quoque scio: sed tunc praecipua mansuetudinis laus, cum irae causa justissima est. Amasti hominem; et, spero, amabis: suffisance provisoire, ut exorari te sinas. Licebit rursus irasci, si meruerit: faciès quod exoratus excusatius.

Remitte aliquid adolescentiae ipsius; remitte lachrymis; remitte indulgentiae tuae; ne torseris illum, ne torseris etiam te. Torqueris enim, cum tam lenis irasceris. Vereor, ne videar non rogare, sed cogere, si precibus ejus mes junxero. Jungam tamen tanto plenius et effusius, quanto ipsum acrius severiusque corripui, districte minatus nunquam me postea rogaturum. Hoc illi, quem terreri oportebat; tibi non idem. Nam fortasse iterum rogabo, impetrabo iterum: sit modo tale, ut togare me, ut praestare te deceat. Vallée. - Epistolar. Iib. ix., Ep. 21.

"CAIUS PLINIUS à SABINIANUS son ami, la santé .

«Ton affranchi, dont tu m'as dit que tu étais furieux, vint à moi et se jeta à mes pieds, et les saisit comme s'ils avaient été à toi. Il pleura beaucoup, implora vivement, et dit encore plus par son silence. Bref, il m'a pleinement convaincu qu'il est un pénitent. Je le crois vraiment réformé, parce qu'il sent sa culpabilité. Tu es irrité contre lui je sais, et je sais qu'il a mérité à juste titre ton mécontentement; mais alors, la clémence a sa principale louange quand il y a la plus grande cause d'irritation. Tu as aimé une fois l'homme, et j'espère que tu l'aimeras à nouveau. En attendant, permettez-vous d'être imploré en sa faveur. S'il méritait à nouveau votre mécontentement, vous aurez Si tu lui pardonnes maintenant. Pensez à sa jeunesse, considérez ses larmes, considérez votre douceur de tempérament. Ne le tourmentez pas, ne vous tourmentez pas vous-même; car, avec votre tempérament doux, vous devez être tourmenté si tu te permets d'être en colère. Je crains, si je joignais mes prières aux siennes, que je paraisse plutôt contraindre que supplier. Pourtant, je les unirai, et le plus largement et le plus sérieusement aussi, comme je l'ai vivement et sévèrement réprimandé, en le menaçant solennellement, s'il offensait à nouveau, de ne plus jamais intercéder pour lui. Je lui ai dit cela, il fallait que je l'alarme; mais je ne dis pas la même chose à toi , car je pourrais probablement encore vous implorer et vous commander à nouveau, s'il y a une raison suffisante pour induire moi pour demander, et toi pour concéder. Adieu."

Rien sur le sujet ne peut être plus fin que cela; mais Paul a l'avantage, car il avait motifs chrétiens à pousser. Si le Romain énergique en avait eu, nous aurions dû avoir du mal à choisir entre son latin et celui de l'apôtre grec .

On peut maintenant se demander si la demande de St. Paul au nom d'Onésime a été acceptée? Nous n'avons pas de réponse directe à cette question, mais nous pouvons raisonnablement supposer qu'une telle plaidoirie ne saurait être vaine. Philémon était chrétien, et devait trop à son Dieu et Sauveur, et trop à l'apôtre, comme instrument de son salut, pour ne pas concéder une faveur qu'il convient d'accorder à l'esprit même du christianisme.

L'application de Horace au nom de Septimius a réussi, et Claudius Nero et Augustus ont pris lui dans leur plus chaleureuse confiance. Mais ce n’était qu’un cas courant de recommandation et n’avait rencontré aucune difficulté. Mais le païen Sabinianus a-t-il cédé aux supplications de son ami et pardonné à son esclave? Il a fait; et nous en avons le récit dans une autre lettre très élégante, dans laquelle Pline exprime son obligation à son ami pour sa prompt attention à sa demande. Je vais le transcrire et donner une traduction pour la plus grande satisfaction du lecteur.

C. PLINIUS SABINIANO suo, S.

Bene fecisti quod libertum aliquando tibi carum, reducentibus epistolis meis, in domum, in animum recepisti. Juvabit hoc te: me certe juvat; primum quod te talem vidéo, ut in ira regi possis: deinde quod tantum mihi tribuis, ut vel auctoritati meae pareas, vel precibus indulgeas. Igitur, et laudo, et gratias il y a. Simul dans posterum moneo, ut te erroribus tuorum, etsi non fuerit, qui deprecetur, placabilem praestes. Vallée. - Epistolar. lib. ix., Ep. 24.

"CAIUS PLINIUS à son ami SABINIANUS, santé .

«Tu as bien fait, que, conformément à ma lettre, tu as reçu ton affranchi à la fois dans ta maison et dans ton cœur. Cela doit te plaire, et cela m'est certainement agréable; d'abord, parce que je te trouve être une personne capable d'être gouvernée dans ta colère, et deuxièmement, parce que tu me montres tant de considération que soit pour céder cela à mon autorité, soit pour le concéder à mes supplications. C'est pourquoi je te loue et je te rends grâce. En même temps, je vous exhorte à être toujours prêt à pardonner les erreurs de vos serviteurs, bien qu'il ne devrait y avoir personne pour intercéder en leur faveur. Adieu. "

Ces lettres contiennent de si bonnes leçons d'instruction qu'il sera impossible de les lire sans profit. Ce sont des chefs-d'œuvre en leur genre; et aucun chrétien n'a besoin d'avoir honte de leur être redevable, que ce soit en réglant sa propre conduite en matière de pardon des blessures, ou en intercédant pour ceux qui sont tombés sous le mécontentement des autres. Lecteur, va et fais de même.

Correction terminée pour une nouvelle édition, décembre . 23, 1831.