Psaume 141:1-10

Psaume 141:1

UNE PARTIE de ce psaume est désespérément obscure, et la connexion est difficile partout. C'est une prière d'une âme harcelée, tentée de relâcher son emprise sur Dieu, et donc se rapprochant de lui. Rien de plus précis quant à l'auteur ou à l'occasion ne peut être dit avec certitude.

Les allusions dans Psaume 141:6 sont sombres pour nous, et le psaume doit, dans de nombreuses parties, rester une énigme. Baethgen et Cheyne sont probablement sages en renonçant à essayer d'extraire tout sens intelligible de Psaume 100 41:5 c et Psaume 141:6 tels que les mots se présentent, et de se rabattre sur les astérisques.

Delitzsch considère le psaume comme étant composé comme étant adapté à « une situation davidique », soit par David lui-même, soit par quelqu'un qui souhaitait exprimer dans des accents comme celui de David l'humeur probable de David. Il s'agirait ainsi d'une « Idylle dramatique », renvoyant, selon Delitzsch, à la révolte d'Absalom. Psaume 141:2 est pris par lui pour faire allusion à l'absence du roi du sanctuaire, et l'obscur Psaume 141:6 , au sort des chefs de la révolte et au retour de la masse du peuple à une soumission loyale. Mais c'est une référence très précaire.

Le psaume commence par le cri à Dieu d'entendre, qui forme si souvent l'introduction des psaumes de plainte et de supplications pour la délivrance. Mais ici, une coloration spéciale est donnée par la requête que les prières du psalmiste peuvent être équivalentes à de l'encens et du sacrifice. Il ne s'ensuit pas qu'il était exclu de toute participation extérieure au culte, mais seulement qu'il avait appris ce que signifiait ce culte.

« Apparaître » pourrait être rendu établi. Le mot signifie être solidement ancré, ou, par réflexe, se positionner et est donc considéré par certains comme équivalent à « apparaître » ou « venir » devant Toi ; tandis que d'autres privilégient plutôt la notion de stabilité dans le mot, et l'interprètent comme signifiant continuer , c'est-à-dire être accepté. Il peut y avoir une référence au sacrifice du matin dans « l'encens », de sorte que le rituel du matin et du soir serait inclus ; mais il est plus naturel de penser à l'encens du soir, accompagnant "l'offrande du soir", et de supposer que le psaume est une prière du soir. La perspicacité pénétrante des réalités du culte spirituel que le chanteur a acquise est plus importante à noter que de telles questions sur la portée de ses figures.

La prière de Psaume 141:3 est pour la délivrance non des dangers, mais de la tentation de pécher en paroles ou en actes. Le psalmiste ne souffre pas de l'hostilité des ouvriers d'iniquité, mais redoute d'être infecté par leur péché. Cette phase d'épreuve n'était pas celle de David dans la révolte d'Absalom, et l'importance qui lui est donnée ici rend très douteuse la vision de Delitzsch du psaume.

Un psalmiste antérieur avait juré de "mettre une muselière sur sa bouche", mais la propre garde d'un homme sur ses paroles échouera, à moins que Dieu ne garde le gardien et, pour ainsi dire, ne mette une sentinelle pour surveiller les lèvres. La prière pour la force de résister à la tentation d'actes erronés, qui suit celle contre les discours erronés, est curieusement chargée de termes synonymes.

Le psalmiste demande que son cœur, qui n'est que trop enclin à ressentir les montées de l'inclination pour se plier aux mœurs qui l'entourent, se raidisse en une saine aversion pour tout mal - " Pour pratiquer des pratiques méchamment avec des hommes [peut-être, de grands hommes ] qui commettent l'iniquité.

» La clause traîne plutôt, et l'insertion proposée de « Laissez-moi pas m'asseoir » avant « avec des hommes qui commettent l'iniquité » allège le poids et fournit un bon parallèle avec « Laissez-moi ne pas manger de leurs friandises. » C'est, cependant, purement conjecturale, et la lecture existante est intelligible, bien que lourde. Le psalmiste souhaite rester à l'écart de l'association avec la société corrompue qui l'entoure, et désire être préservé des tentations de tomber dans sa sensualité luxueuse, de peur qu'il ne glisse ainsi dans l'imitation de ses péchés.

Il a choisi une vie simple, parce qu'il aspirait à une pensée élevée, à des actions nobles et à un discours grave et révérencieux. Tout cela indique une période où le monde luttait contre la bonté en offrant des délices vulgaires, plutôt que par la persécution. Les martyrs n'ont guère besoin de prier pour ne pas être tentés par les fêtes des persécuteurs. Cet homme « méprise les délices » et choisit de vivre avec des hommes bons.

Le lien de Psaume 141:5 avec le précédent semble être que le psalmiste y professe sa préférence pour la compagnie des justes, même s'ils le répriment. Il vaut mieux, selon son jugement, avoir la saine correction des justes que de festoyer avec les méchants. Mais tandis que c'est la portée de la première partie du verset, la dernière clause est obscure, presque inintelligible, et même les premières sont douteuses.

Si les accents hébreux sont respectés, le rendu ci-dessus doit être adopté. La division des clauses et le rendu adopté par Hupfeld et bien d'autres, ainsi que dans l'AV et le RV, donnent de la vivacité, mais exigent que « ce soit » soit fourni deux fois. La phrase entière semble plus fluide si la traduction ci-dessus est acceptée. "L'huile pour la tête" est celle avec laquelle la tête est ointe comme pour une fête et il y a probablement une suggestion tacite d'une meilleure fête, répandue dans les demeures austères des pauvres justes, que sur les tables chargées des friandises des méchant riche.

Mais quel est le sens et la portée de la dernière clause de Psaume 141:5 ? Aucune réponse entièrement satisfaisante n'a été donnée. Il est inutile ici de parcourir les diverses tentatives plus ou moins violentes et infructueuses pour percer les obscurités de cette clause et du vers suivant. On sympathise avec l'aveu de Hupfeld selon lequel c'est une tâche importune ( sauer ) pour lui de citer le tourbillon de conjectures diverses.

Le rendu adopté ci-dessus, comme dans l'ensemble le moins improbable, est sensiblement celui de Delitzsch. Cela signifie que le psalmiste "n'opposera aucune arme mais la prière à la méchanceté de ses ennemis, et est donc d'humeur spirituelle susceptible de reproches bien intentionnés". La logique de la clause n'est pas très claire, même avec cette explication. La poursuite de la prière du psalmiste contre les méchants n'est pas très manifestement une raison pour qu'il accepte la réprimande bienveillante. Mais aucune meilleure explication n'est proposée.

L'obscurité s'épaissit dans Psaume 141:6 . Les mots en effet sont tous facilement traduisibles ; mais ce que toute la phrase signifie, ou ce qu'une allusion à la destruction de certains dirigeants anonymes a à faire ici, ou qui sont-ils qui entendent les paroles du psalmiste, sont des questions encore sans réponse. Pour abattre les hommes « par les côtés [lit.

, mains] d'un rocher" est apparemment une expression pour la punition cruelle mentionnée comme étant effectivement infligée à dix mille des "enfants de Séir". 2 Chroniques 25:12 Ceux qui, avec Delitzsch, prennent la révolte sous Absalom pour être l'occasion du psaume, trouvez dans le renversement de ces juges une description imaginative de la destruction des chefs de la révolte, qui sont censés être précipités sur les rochers par le peuple qu'ils avaient égaré tandis que ce dernier, étant de nouveau venu à leur bon esprit, prêtez attention à la parole de David et trouvez-la agréable et bienfaisante.Mais cette explication demande beaucoup de compléments de langage, et ne touche pas à la difficulté de mettre le verset en rapport avec le précédent.

Le lien avec ce qui suit n'est pas non plus plus clair. Une lecture diverse substitue "leur" à "notre" dans Psaume 141:7 , et fait ainsi de tout le verset une description des ossements des "juges" infortunés gisant dans une litière à la base du précipice. Mais apparemment, la lecture n'est qu'une tentative d'expliquer la difficulté.

Il est assez clair que le verset donne une image extraordinairement énergique et graphique d'un massacre généralisé. Mais qui sont les tués, et quel(s) événement(s) dans l'histoire d'Israël sont ici reproduits de manière imaginative, est tout à fait inconnu. Tout ce qui est certain, c'est la force formidable de la représentation, la rudesse eschylée de la métaphore et la condition désespérée dont elle témoigne. L'intérêt de la figure réside dans la ressemblance des ossements éparpillés à l'embouchure du shéol avec des mottes brisées retournées par une charrue.

Le shéol semble ici osciller entre les significations du monde invisible des âmes et de la tombe. Les ossements non enterrés des saints massacrés « gisaient éparpillés », aussi ignorés que les mottes de terre derrière le laboureur.

Dans Psaume 141:8 le ton familier du psaume revient et le langage s'éclaircit. Le ruisseau a écumé parmi les rochers d'une gorge, mais il a émergé au soleil et s'écoule doucement. Seul le "Pour" au début du Psaume 141:8 est difficile, s'il se réfère aux versets immédiatement précédents.

Au contraire, il chevauche la partie médiane obscure du psaume et rejoint les pétitions de Psaume 141:1 . L'attente patiente et confiante est le tempérament du psalmiste, qui ne regarde pas avec interrogation, mais avec un désir qui est sûr de satisfaction, vers Dieu, au milieu des tentations ou des douleurs de la terre. La raison de ce regard fixe de foi réside dans les noms divins, si riches en promesses, qui sont ici mélangés dans une combinaison inhabituelle.

Le cœur dévot plaide son propre acte de foi en conjonction avec les noms de Dieu, et est sûr que, puisqu'il est Jéhovah, Seigneur, il ne peut être vain de se cacher en lui. Par conséquent, le chanteur prie pour la préservation de la destruction. « Ésaïe 53:12 pas mon âme » rappelle Ésaïe 53:12 : Ésaïe 53:12 , où la même métaphore vivace est utilisée.

La prière des versets précédents était pour se protéger de la tentation ; ici, les circonstances se sont assombries et la vie du psalmiste est en danger. Peut-être que les « pièges » et « gins » de Psaume 141:9 signifient à la fois des tentations et des périls.

La pétition finale dans Psaume 141:10 est comme beaucoup dans les psaumes précédents. C'était un article de foi fondamental pour tous les psalmistes qu'une grande Lex Talionis était à l'œuvre, par laquelle chaque péché était vengé en nature ; et si l'on regarde plus loin que l'extérieur de la vie, la foi est éternellement garantie. Car rien n'est plus certain que cela, quiconque d'autre qu'un homme peut nuire par son péché, il se nuit le plus à lui-même.

Les filets tissés et tendus pour les autres peuvent ou non les prendre au piège, mais leurs mailles s'accrochent inextricablement aux pieds de leur auteur, et leurs plis serrés l'envelopperont impuissant, comme une mouche dans une toile d'araignée. La dernière clause présente quelques difficultés. Le mot rendu ci-dessus « en même temps » est littéralement « ensemble », mais semble être utilisé ici, Psaume 4:8 (à la fois), avec le sens de simultanément.

Les deux choses sont contemporaines : la prise au piège des ennemis et la fuite du psalmiste. La clause est anormale dans l'ordre des mots. Il se tient ainsi : « En même temps je, tandis que [jusqu'à] je passe ». L'irrégularité est probablement née d'un désir de mettre le mot emphatique « en même temps » à la place prédominante. Il est douteux que l'on doive traduire « while » ou « jusqu'à ». Les autorités sont divisées, et l'un ou l'autre sens est admissible.

Mais bien que le rendu jusqu'à ce que donne du pittoresque à la représentation de l'ennemi pris au piège retenu et impuissant, jusqu'à ce que sa proie espérée marche calmement, à travers les travaux, la même idée est véhiculée par tout, et ce rendu évite l'implication que le piège n'a duré que comme aussi longtemps que le temps pris pour la fuite du psalmiste. Ce qui est primordial dans l'esprit du psalmiste, ce n'est en tout cas pas la destruction de ses ennemis, mais leur impuissance à l'empêcher de « passer à côté » de leurs pièges sans les capturer.