Psaume 3:1-8

Psaume 3:1

UNE AUTRE paire de psaumes suit les deux de l'Introduction. Ils sont étroitement liés linguistiquement, structurellement et dans le sujet. L'un est un hymne du matin, l'autre un hymne du soir, et ils sont peut-être placés au début du premier psautier pour cette raison. Ewald et Hitzig acceptent la paternité davidique, bien que ce dernier déplace la période de la vie de David à laquelle ils ont été composés à la mutinerie de ses hommes à Ziklag.

1 Samuel 30:1 Cheyne pense que « vous ne trouverez aucune situation qui corresponde à ces psaumes », bien que vous « recherchiez l'histoire de la vie de David d'un bout à l'autre ». Il prend l'ensemble des Psaumes de 3 à 17, à l'exception de 8, 15, 16, en tant que groupe, « les déclarations du cœur de l'Église au milieu d'une persécution acharnée », à savoir « la période où les Israélites fidèles ont été si durement opprimés à la fois par traîtres au milieu d'eux et par les tyrans perses" (" Orig.

du Psalte. ", pp. 226, 227). Mais les correspondances des deux psaumes avec la situation de David frapperont de nombreux lecteurs comme étant au moins aussi proches que celle que l'on cherche à établir avec le "noyau spirituel de la nation pendant la domination persane", et l'absence de référence plus spécifique n'est certainement pas contre nature dans un chant dévot, quelque étrange que cela puisse être dans un récit prosaïque. expression de ses émotions religieuses, communes à toutes les âmes dévotes.

Qui s'attend à ce que Cowper décrive ses aberrations intellectuelles dans les « hymnes d'Olney » ? Mais qui ne peut tracer le lien de ses tensions pathétiques avec son triste sort ? Si jamais une référence apparente à des faits est signalée dans un soi-disant psaume davidique, elle est écartée comme « prosaïque », mais l'absence d'une telle est, malgré tout, invoquée comme un argument contre la paternité. C'est sûrement incohérent.

Ce psaume se divise en quatre strophes, dont trois sont marquées par Selah. Dans le premier ( Psaume 3:1 ) le psalmiste raconte ses ennemis. Si nous considérons cela comme un psaume du matin, il est d'une vérité touchante de constater que la première pensée éveillée devrait être l'irruption renouvelée des troubles que le sommeil avait un temps endigués.

Ses ennemis sont nombreux, et ils le narguent comme étant un abandonné de Dieu. Certes, il est fort de dire qu'il n'y a ici aucune correspondance avec la situation de David lors de la révolte d'Absalom. Ce n'était pas une conspiration partielle, mais pratiquement la nation s'était soulevée contre lui, « ut totidem fete haberet hostes quot subditos » (Calvin).

La langue vulgaire de Shimei parlait de l'esprit général : « Le Seigneur a livré le royaume entre les mains d'Absalom ». 2 Samuel 16:8 Il y avait eu suffisamment de péchés dans le passé récent du roi pour donner de la couleur à l'interprétation de sa calamité actuelle comme le signe de son abandon de Dieu. La conviction que tel était le fait allait grossir les rangs des rebelles.

La multitude se réjouit d'aider à noyer un homme en train de sombrer qui a été prospère. La raillerie était profonde, car l'hébreu a « à mon âme », comme si la raillerie cruelle coupait comme un couteau au centre même de sa personnalité, et la blessait d'autant plus qu'elle exprimait ses propres peurs. « Le Seigneur l'a ordonné », a déclaré David à propos des malédictions de Shimei.

Mais le psalmiste trouve refuge contre les peurs et les ennemis même en disant combien il y en a, puisqu'il commence sa plainte par « Jéhovah ». Sans ce mot, les exclamations de cette première strophe sont la voix de la lâcheté ou du désespoir. Avec cela, ils sont calmés dans l'appel de la confiance.

Le Selah qui sépare la première de la deuxième strophe est probablement une direction pour un intermède instrumental pendant que le chanteur marque une pause.

La deuxième strophe ( Psaume 3:3 ) est l'énoncé de la foi, basée sur l'expérience, s'emparant de Jéhovah comme défense. Par un effort de volonté, le psalmiste s'élève de la contemplation des ennemis environnants à celle de l'Éternel qui l'entoure. Au plus fort du danger et de la terreur, il reste à l'homme un pouvoir de choix quant à ce qui sera l'objet de sa pensée, que ce soit la mer agitée ou la main tendue du Christ.

Cet homme harcelé se jette hors du cercle de troubles qui l'entoure et regarde vers Dieu. Il voit en lui précisément ce dont il a le plus besoin en ce moment, car dans cette nature infinie se trouve la plénitude correspondant à toute la vacuité qui est la nôtre. « Un bouclier autour de moi », comme il l'avait promis à Abraham dans son péril ; « ma gloire », à une époque où la calomnie et la honte l'enveloppaient et son royaume semblait disparu ; « le soulèvement de ma tête », plongé dans la tristesse et la calamité, car Jéhovah peut à la fois égayer son esprit et restaurer sa dignité.

Et comment se fait-il que cet élan soudain de confiance allège l'âme qui se plaint ? Psaume 3:4 raconte. L'expérience lui a appris qu'aussi souvent qu'il crie à Jéhovah, il est entendu. Les temps de Psaume 3:4 expriment un acte habituel et un résultat constant.

Pas une ou deux fois, mais comme à son habitude, il prie et Jéhovah répond. La relation normale entre lui et Jéhovah est celle d'une franche communion ; et puisqu'il en a été ainsi pendant longtemps et qu'il en est ainsi maintenant, même la pression du désastre actuel ne fait pas vaciller la foi. Il est difficile de commencer à faire confiance lorsqu'on est en proie à la calamité, mais les pieds habitués au chemin vers Dieu peuvent le trouver dans l'obscurité. Il peut y avoir une allusion à l'absence de David du sanctuaire et de l'arche dans Psaume 3:4 .

L'attente d'une réponse "de sa colline sainte" gagne en force pathétique lorsque la belle scène de sacrifice de soumission dans laquelle il a renvoyé l'Arche est rappelée. 2 Samuel 15:25 Bien qu'il soit loin du lieu de prière, et qu'il ressente la douleur de l'absence, la foi du chanteur n'est pas tellement liée à la forme qu'elle faiblit dans l'assurance que sa prière est entendue.

Jéhovah est bouclier, gloire et fortificateur pour l'homme qui crie vers lui, et c'est au moyen de tels cris que le cœur acquiert la certitude qu'il est tout cela. De nouveau les instruments sonnent et le chanteur s'arrête.

La troisième strophe ( Psaume 3:5 ) exprime magnifiquement le courage tranquille qui vient de la confiance. Puisque dormir et se réveiller en toute sécurité dans des circonstances ordinaires n'est pas une preuve si frappante de l'aide divine qu'une personne dans la situation du psalmiste serait amenée à y penser spécialement et à fonder sa confiance sur elle, il faut considérer que le psalmiste dans Psaume 3:5 contemple l'expérience qu'il vient de faire dans sa situation présente.

"Entouré d'ennemis, il était tout à fait en sécurité sous la protection de Dieu et exposé à aucun péril même la nuit" (Riehm, in Hupfeld in loc.). La correspondance avec les circonstances de David peut certainement être retracée ici. Sa petite bande n'avait pas de forteresse à Mahanaïm, et le conseil d'Achitophel de les attaquer de nuit était si naturel que la possibilité devait être présente au roi. Mais une autre nuit était venue et repartie en toute sécurité, perturbée par aucun cri d'ennemi. Le danger nocturne était passé, et le jour s'éclaircissait de nouveau.

Ils étaient en sécurité parce que le Gardien d'Israël les avait gardés. Il est difficile d'intégrer ce verset dans la théorie selon laquelle l'Église israélite persécutée parle ici, mais cela convient à la situation indiquée dans la suscription. Se coucher et dormir dans de telles circonstances était en soi un acte de foi et un signe du cœur tranquille que la foi donne. Comme le Christ sur « l'oreiller » en bois dur pendant la tempête, ou comme Pierre dormant du sommeil d'un enfant la nuit précédant son exécution, cet homme peut fermer les yeux et s'endormir, bien que « des dizaines de milliers de personnes se soient dressées contre lui.

" Ils l'entourent, mais ne peuvent pas l'atteindre à travers son bouclier. Psaume 3:6 s'élève à un défi audacieux, le résultat de l'expérience de Psaume 3:5 . Combien différent le ton de référence aux essaims de l'ennemi ici et dans Psaume 3:1 ! Là, le psalmiste les comptait et se recroquevilla devant eux ; ici leur nombre même est un élément de sa confiance triomphante.

Le courage vient en pensant à l'unique allié divin, devant lequel des myriades d'ennemis ne sont rien. Un homme avec Dieu pour le soutenir est toujours majoritaire. Un tel courage, basé sur une telle expérience et une telle foi, est des plus modestes et des plus raisonnables, mais il ne se gagne pas sans un effort de volonté, qui refuse de craindre et fixe un regard confiant non sur le péril, mais sur le protecteur. "Je n'aurai pas peur" parle de résolution et de tentations de peur, qu'il repousse, et de "l'ortie le danger cueille la fleur" la confiance et la sécurité des fruits.

Selah ne suit pas ici. Le ton de la strophe est celui de la basse confiance, qui est moins conforme à un intermède instrumental que ne le sont les strophes précédentes plus agitées. La dernière strophe est aussi étroitement liée à la troisième, puisque la foi se prémunissant contre la peur se glisse naturellement dans la prière.

La strophe finale ( Psaume 3:7 ) donne le point culminant de la foi dans la prière. « Lève-toi, Jéhovah », est cité dans l'ancienne invocation Nombres 10:35 et exprime sous une forme fortement anthropomorphique le désir d'une certaine intervention de la puissance divine.

L'intrépidité n'est pas si complète que le psalmiste est au-delà du besoin de prier. Il est courageux parce qu'il sait que Dieu l'aidera, mais il sait aussi que l'aide de Dieu dépend de sa prière. Le courage qui ne prie pas est insensé et s'effondrera en panique ; celui qui a assez peur pour crier « Lève-toi, Jéhovah », sera justifié par la victoire. Cette prière est bâtie sur l'expérience, comme l'était la confidence précédente.

Les ennemis sont désormais, selon une figure très fréquente dans le Psautier, comparés à des bêtes sauvages. Frapper sur la joue est généralement un symbole d'insulte, mais il vaut mieux le considérer ici en lien étroit avec le suivant " se casser les dents ". Par une image audacieuse Jéhovah est représenté comme faisant aux bêtes de proie, qui rôdent autour du psalmiste la bouche ouverte, les buffets qui leur brisent la mâchoire et délogent leurs dents, les rendant ainsi impuissantes à lui faire du mal.

Il en a été ainsi dans le passé, et ce passé est un plaidoyer pour qu'il en soit ainsi maintenant. Dieu ne fera que faire ce qu'il a fait, s'il « se lève » maintenant. S'il veut être fidèle à lui-même et ne pas abrutir ses délivrances passées, il doit sauver son suppliant maintenant. Telle est la logique de la foi, qui n'est valable qu'en supposant que les ressources et le dessein de Dieu sont inépuisables et immuables. Le tout se termine par une anticipation confiante d'une réponse.

« Le salut appartient à Jéhovah. La pleine signification spirituelle de ce salut n'était pas encore développée. Littéralement, le mot signifie « largeur », et donc, par une métaphore commune à de nombreuses langues, la délivrance en tant qu'acte, et le bien-être ou la prospérité en tant qu'État. La délivrance de ses ennemis est l'idée principale du psalmiste dans le mot ici. Elle « appartient à Jéhovah », puisque son effusion est son acte.

Ainsi, la dernière parole de confiance du psalmiste traverse la raillerie qui l'a tant blessé ( Psaume 3:2 ), mais sous une forme qui combine magnifiquement l'alliance et l'humilité, puisqu'elle affirme triomphalement que le salut est au pouvoir de Dieu, et implique silencieusement que ce qui est ainsi le « vouloir et faire » de Dieu appartiendra certainement à Son suppliant.

Si intensément personnel que soit le psaume, c'est la prière d'un roi ; et les rebelles comme le gros du peuple ("dix mille du peuple"), ils sont toujours à Dieu. Par conséquent, tous sont inclus dans la portée de sa prière de pitié. Dans d'autres psaumes, le mal est invoqué contre les malfaiteurs, mais ici la haine rencontre l'amour, et l'égocentrisme de la douleur est contrebalancé par une large sympathie. C'est une illustration inférieure du même esprit qui souffla des lèvres du plus grand Roi la prière : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font.