Psaume 33

Psaume 33:1

C'est le dernier des quatre psaumes du livre 1 qui n'ont pas de titre, les autres étant le Psaume 1:1 ; Psaume 2:1 , qui sont introductifs, et 10 qui est étroitement lié au 9. Certains se sont efforcés d'établir un lien similaire entre 32 et 33 ; mais, tandis que l'appel de clôture aux justes dans le premier est substantiellement répété dans les premiers mots du second, il y a peu d'autre trace de connexion, à l'exception des références dans les deux à « l'œil de Jéhovah » ; Psaume 32:8 ; Psaume 33:18 et aucun deux psaumes ne pourraient être plus différents dans le sujet et le ton que ceux-ci.

L'un est plein d'émotions profondes et personnelles, et traite des profondeurs de l'expérience ; l'autre est dépourvue de référence personnelle et est une contemplation pieuse et calme de la puissance créatrice et du gouvernement providentiel de Dieu. Il est apparenté au dernier type de psaumes et comporte de nombreuses allusions verbales le reliant à eux. Il a probablement été placé ici simplement à cause de la similitude que l'on vient de remarquer entre son début et la fin du précédent.

Les raisons de l'arrangement du psautier étaient, pour autant qu'elles puissent être retrouvées, généralement de telles coïncidences purement verbales. Pour celui qui a parcouru les hauteurs et les profondeurs, les tempêtes et les lueurs ensoleillées des psaumes précédents, cette méditation didactique impersonnelle, avec ses allusions historiques et son ignorance totale des péchés et des peines, est en effet « un nouveau chant ». Il est apparemment destiné à un usage liturgique et se divise en trois parties inégales ; les trois premiers versets et les trois derniers étant le prélude et la conclusion, le premier invitant les « justes » à louer Jéhovah, le second mettant des paroles de confiance, de triomphe et de prière dans leur bouche.

La messe centrale ( Psaume 33:4 ) célèbre l'œuvre créatrice et providentielle de Dieu, en deux parties, dont la première étend ces actes divins sur le monde ( Psaume 33:4 ) et la seconde les concentre sur Israël ( Psaume 33:12 ).

L'appel introductif à la louange nous éloigne des luttes solitaires et des communions des psaumes antérieurs. Maintenant

"Les chanteurs élèvent leur voix,

Et les trompettes s'efforcent,

Sonnant : « En Dieu, réjouissez-vous ! En Lui, réjouissez-vous pour toujours !'"

Mais la claire reconnaissance de la pureté comme condition d'accès à Dieu s'exprime dans cette invocation aussi distinctement que dans n'importe laquelle des précédentes. « Les justes » dont la vie est conforme à la volonté divine, et eux seuls, peuvent crier à haute voix leur joie en Jéhovah. La louange s'adapte et orne les lèvres des "droits" seulement, dont les esprits sont sans torsion de volonté personnelle et de péché. La direction du caractère exprimée dans le mot est horizontale plutôt que verticale, et est mieux représentée par "droit" que "droit".

" La louange dore l'or de la pureté et ajoute de la grâce même à la beauté de la sainteté. Les experts nous disent que le kinnor (harpe, AV et RV) et le nebel (psaltérion) étaient tous deux des instruments à cordes, différant par la position de la table d'harmonie, qui était en bas dans le premier et au-dessus dans le dernier, et aussi dans le revêtement des cordes (v. Delitzsch, Eng. trad. du dernier Exode 1:7 , n.

). Le « nouveau chant » n'est pas nécessairement le psaume lui-même, mais peut signifier d'autres actions de grâces évoquées par Dieu médité sur la bonté. Mais dans tous les cas, il est à noter que les occasions du nouveau chant sont des actes très anciens, remontant à la première création et se sont poursuivis à travers les âges. Le psaume n'a aucune trace de miséricordes récentes spéciales, mais pour l'âme dévote, les vieilles actions ne sont jamais archaïques, et chaque nouvelle méditation sur elles se transforme en une nouvelle louange.

Tellement inépuisable est le thème que toutes les générations s'en emparent tour à tour, et trouvent des « chansons inédites » et « plus douces » pour le célébrer. Chaque nouveau lever du vieux soleil apporte de la musique des lèvres de Memnon, alors qu'il est assis face à l'est. Les faits de la révélation doivent être chantés par chaque âge et chaque âme pour eux-mêmes, et les accents lumineux deviennent froids et archaïques, tandis que les anciennes miséricordes qu'ils magnifient vivent, brillantes et jeunes. Il y a toujours de la place pour une voix fraîche pour louer le vieil évangile, l'ancienne création, l'ancienne providence.

Cette nouvelle chanson est saturée de réminiscences d'anciennes et traite de pensées familières qui sont venues au psalmiste avec une nouvelle puissance. Il magnifie les attributs moraux manifestés dans l'auto-révélation de Dieu, sa Parole créatrice et son gouvernement providentiel. « La parole de Jéhovah », dans Psaume 33:4 doit être prise au sens large de chaque expression de sa pensée ou de sa volonté (« non accipi pro doctrina, sed pro mundi gubernandi ratione », Calvin). Il sous-tend Ses « œuvres », comme il est plus largement déclaré dans les versets suivants.

C'est "droit", le même mot que dans Psaume 33:1 , et ici équivalent à l'idée générale de moralement parfait. Les actes qui en découlent sont « en fidélité », correspondent et tiennent sa parole. La parole et les œuvres parfaites ont pour source le cœur profond de Jéhovah, qui aime « la justice et le jugement », et par conséquent parle et agit conformément à ceux-ci.

Par conséquent, le résultat de tout est un monde rempli de la bonté de Dieu. Le psalmiste a gagné cette « humeur sereine et bénie » dans laquelle le problème de la vie semble facile, et toutes les pensées dures et sombres ont fondu du ciel. Il n'y a qu'une Volonté toute-puissante à l'œuvre partout, et c'est une Volonté dont la loi pour elle-même est l'amour de la droiture et de la vérité. A la simplicité majestueuse et à l'universalité de la cause répondent la simplicité et l'universalité du résultat, l'inondation du monde entier de bénédiction.

Bien d'autres psaumes montrent combien il est difficile de maintenir une telle foi face aux terribles misères des hommes, et plus la « civilisation » devient complexe, plus elle se durcit ; mais il est bon d'entendre parfois la seule note claire de joie sans son accord de mélancolie.

L'œuvre de la création est présentée dans Psaume 33:6 comme l'effet de la parole divine seule. Le psalmiste n'est pas fasciné par les gloires créées, mais par l'émerveillement du processus de création. La volonté divine s'est prononcée, et l'univers a été. Bien sûr, la pensée est parallèle à celle de la Genèse, « Dieu dit : Qu'il y en ait et qu'il y en ait eu » Nous ne devons pas non plus antidater l'enseignement chrétien d'une Parole personnelle de Dieu, l'agent de la création.

Les anciennes versions et interprètes, suivis de Cheyne, lisaient « comme dans une bouteille » pour « comme un tas », vocalisant le texte différemment du pointage actuel ; mais il semble y avoir une allusion au mur des eaux au passage de la mer Rouge, le même mot étant utilisé dans la chanson de Miriam ; avec "profondeurs" dans la clause suivante, là comme ici. Exode 15:8 Ce que l'on entend, cependant, ici, c'est la séparation de la terre et de l'eau dans un premier temps, et peut-être la continuation du même pouvoir les gardant toujours séparés, puisque les verbes dans Psaume 33:7 sont des participes, qui impliquent une action continue .

L'image d'« un tas » est probablement due au même délire d'optique qui a forgé l'expression « la haute mer », puisque, pour un œil regardant vers la mer depuis la plage, le niveau des eaux semble monter à mesure qu'il recule ; ou il peut simplement exprimer le rassemblement en masse. Là-bas, dans cet océan que les Hébreux connaissaient si peu, se trouvaient des profondeurs insondables dans lesquelles, comme dans de vastes greniers, l'abondance de la mer était enfermée, et la Parole toujours présente qui les a créés au début était pour eux à la place de boulons et de barres.

Peut-être que la pensée des entrepôts suggérait celle du déluge quand ceux-ci ont été ouverts, et cette pensée, traversant l'esprit du psalmiste, a conduit à l'exhortation de Psaume 33:8 à craindre Jéhovah, ce qui aurait plus naturellement suivi Psaume 33:9 .

Le pouvoir affiché dans la création est, cependant, un motif suffisant pour l'appel à l'obéissance révérencieuse, et Psaume 33:9 peut n'être qu'une répétition emphatique de la substance de la description précédente. Il est éloquent par sa brièveté et sa juxtaposition de la parole créatrice et du monde créé. « Elle s'est tenue », - « le mot comprend beaucoup : d'abord, la venue à l'existence ( Entstehen ), puis, la subsistance continue ( Bestehen ), enfin, l'assistance ( Dastehen ) en vue du service » (Stier).

Depuis la création originelle, l'esprit du psalmiste parcourt les âges entre lui et lui, et voit la même puissance mystique de la Divine Volonté à l'œuvre dans ce que nous appelons le gouvernement providentiel. La parole nue de Dieu a du pouvoir sans moyens matériels. Bien plus, ses pensées mêmes non dites sont douées d'une vigueur immortelle et sont au fond les seuls pouvoirs réels de l'histoire. Les « pensées » de Dieu, comme le fait la création, durent à travers toutes les années éphémères des hommes.

Avec une hardiesse respectueuse, le psaume met en parallèle les processus (si l'on peut ainsi parler) de l'esprit divin avec ceux de l'humain ; « conseil » et « pensées » étant attribués aux deux. Mais combien différente l'issue des pensées solennelles de Dieu et de celles des hommes, en tant qu'elles ne sont pas d'accord avec les siennes ! Cela réduit indûment le champ de vision du psalmiste de supposer qu'il parle d'une expérience récente où un assaut contre Israël a été repoussé.

Il relie bien plutôt l'heure de la création à aujourd'hui par un rapide résumé du résultat net de toute l'histoire. La seule réalité stable et permanente est la volonté de Dieu et elle confère une stabilité dérivée à ceux qui s'allient à elle, se soumettent à elle, conseillent et façonnent leurs pensées par elle. « Celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement », mais le rivage du temps est jonché d'épaves, les tristes fragments de flottes orgueilleuses qui voguaient dans les dents du vent et se brisaient sur les rochers.

À partir de telles pensées, la transition vers la deuxième partie du corps principal du psaume est naturelle. Psaume 33:12 est une célébration joyeuse de la béatitude d'Israël en tant que peuple d'un Dieu si grand. La caractéristique la plus frappante de ces versets est la référence omniprésente au passage de la mer Rouge qui, comme nous l'avons déjà vu, a coloré Psaume 33:7 .

De la chanson de Miriam viennent la désignation du peuple comme « l'héritage » de Dieu et l'expression « le lieu de son habitation ». Exode 15:17 Le « regard sur les habitants de la terre », et la pensée que « l'œil de l'Éternel est sur ceux qui le craignent, pour délivrer leur âme dans la mort » ( Psaume 33:14 , Psaume 33:18 ), nous rappelle le regard du Seigneur du pilier sur l'armée des Égyptiens et la foule terrifiée des fuyards, et du même regard étant ténèbres pour l'un et lumière pour l'autre.

L'introduction abrupte du roi non sauvé par son hôte, et de la vanité du cheval pour la sécurité, s'expliquent si nous captons un écho des notes de sonnerie de Miriam, « Les chars de Pharaon et son hôte a-t-il jeté à la mer. Le cheval et son cavalier a été jeté à la mer. Exode 15:4 ; Exode 15:21

Si cette allusion historique n'est pas reconnue, la connexion de ces versets est quelque peu obscure, mais toujours discernable. Les gens qui se tiennent en relation spéciale avec Dieu sont bénis, parce que cet œil, qui voit tous les hommes, se repose sur eux avec bonté et avec un but gracieux de protection spéciale. Ce contraste de la connaissance universelle de Dieu et de cette connaissance qui s'accompagne d'un soin affectueux est le nerf même de ces versets, comme le montre la répétition par ailleurs sans but de la pensée de Dieu regardant les hommes de haut.

Il y a une large vision de tout, caractérisée par trois mots dans une échelle ascendante de proximité d'observance, dans Psaume 33:13 . Il est possible à Dieu en tant que Créateur : « Il façonne leurs cœurs individuellement », ou « un par un » semble la meilleure interprétation de Psaume 33:15 a, - et de là est déduite Sa connaissance intime de toutes les actions de Ses créatures.

Le tournant soudain vers l'impuissance de la puissance terrestre, comme illustré par le roi, le héros et le cheval de bataille, peut être considéré comme destiné à contraster la faiblesse d'une telle force à la fois avec l'image précédente de l'omniscience et de la toute-puissance divines, et avec la suivante l'assurance de la sécurité en Jéhovah. La vraie raison de la béatitude du peuple élu est que le regard de Dieu est sur lui, non seulement avec une froide omniscience ni avec un regard critique sur ses œuvres, mais dans le but direct de le mettre à l'abri du mal environnant.

Mais l'accent de la caractérisation de ces favoris gardés et nourris du ciel est maintenant mis non pas sur un acte divin de choix, mais sur leur doux regard vers Lui. Son œil rencontre avec amour l'œil patient tourné vers l'humble attente et la peur aimante.

Quelle devrait être l'issue de telles pensées, sinon la joyeuse profession de confiance, par laquelle le psaume se termine convenablement, correspondant à l'invocation à la louange qui l'a commencé ? Une fois dans chacun de ces trois derniers versets, les orateurs professent leur dépendance de Dieu. L'attitude d'attente avec une espérance ferme et une soumission patiente est la caractéristique des vrais serviteurs de Dieu à toutes les époques. En elle se mélangent la conscience de la faiblesse et de la vulnérabilité, la peur de l'agression, la confiance en l'Amour Divin, la confiance en la sécurité, la patience, la soumission et une forte aspiration.

C'étaient les marques tribales du peuple de Dieu, quand c'était « un nouveau chant » ; ils le sont aujourd'hui, car bien que le Nom du Seigneur soit mieux connu de Christ, la confiance en lui est la même. Un triple bien est possédé, attendu et demandé comme issue de cette attente. Dieu est « aide et bouclier » pour ceux qui l'exercent. Son fruit certain est la joie en lui, puisqu'il répondra à l'attente de son peuple, et fera connaître son nom plus pleinement et plus doux à ceux qui s'y sont attachés, en tant qu'eux.

je le savais. La mesure de l'espérance en Dieu est la mesure de l'expérience de sa bonté, et la prière de clôture n'allègue pas l'espérance comme méritant la réponse qu'elle attend, mais reconnaît que le désir est une condition de possession des meilleurs dons de Dieu, et sait qu'il est la plus impossible de toutes les impossibilités que l'espérance fixée sur Dieu devrait avoir honte. Les mains, levées vides vers le ciel dans une confiance ardente, ne retomberont jamais vides et resteront immobiles, sans une bénédiction à leur portée.