Psaume 78:1-72
1 Cantique d'Asaph. Mon peuple, écoute mes instructions! Prêtez l'oreille aux paroles de ma bouche!
2 J'ouvre la bouche par des sentences, Je publie la sagesse des temps anciens.
3 Ce que nous avons entendu, ce que nous savons, Ce que nos pères nous ont raconté,
4 Nous ne le cacherons point à leurs enfants; Nous dirons à la génération future les louanges de l'Éternel, Et sa puissance, et les prodiges qu'il a opérés.
5 Il a établi un témoignage en Jacob, Il a mis une loi en Israël, Et il a ordonné à nos pères de l'enseigner à leurs enfants,
6 Pour qu'elle fût connue de la génération future, Des enfants qui naîtraient, Et que, devenus grands, ils en parlassent à leurs enfants,
7 Afin qu'ils missent en Dieu leur confiance, Qu'ils n'oubliassent pas les oeuvres de Dieu, Et qu'ils observassent ses commandements,
8 Afin qu'ils ne fussent pas, comme leurs pères, Une race indocile et rebelle, Une race dont le coeur n'était pas ferme, Et dont l'esprit n'était pas fidèle à Dieu.
9 Les fils d'Éphraïm, armés et tirant de l'arc, Tournèrent le dos le jour du combat.
10 Ils ne gardèrent point l'alliance de Dieu, Et ils refusèrent de marcher selon sa loi.
11 Ils mirent en oubli ses oeuvres, Ses merveilles qu'il leur avait fait voir.
12 Devant leurs pères il avait fait des prodiges, Au pays d'Égypte, dans les campagnes de Tsoan.
13 Il fendit la mer et leur ouvrit un passage, Il fit dresser les eaux comme une muraille.
14 Il les conduisit le jour par la nuée, Et toute la nuit par un feu éclatant.
15 Il fendit des rochers dans le désert, Et il donna à boire comme des flots abondants;
16 Du rocher il fit jaillir des sources, Et couler des eaux comme des fleuves.
17 Mais ils continuèrent à pécher contre lui, A se révolter contre le Très Haut dans le désert.
18 Ils tentèrent Dieu dans leur coeur, En demandant de la nourriture selon leur désir.
19 Ils parlèrent contre Dieu, Ils dirent: Dieu pourrait-il Dresser une table dans le désert?
20 Voici, il a frappé le rocher, et des eaux ont coulé, Et des torrents se sont répandus; Pourra-t-il aussi donner du pain, Ou fournir de la viande à son peuple?
21 L'Éternel entendit, et il fut irrité; Un feu s'alluma contre Jacob, Et la colère s'éleva contre Israël,
22 Parce qu'ils ne crurent pas en Dieu, Parce qu'ils n'eurent pas confiance dans son secours.
23 Il commanda aux nuages d'en haut, Et il ouvrit les portes des cieux;
24 Il fit pleuvoir sur eux la manne pour nourriture, Il leur donna le blé du ciel.
25 Ils mangèrent tous le pain des grands, Il leur envoya de la nourriture à satiété.
26 Il fit souffler dans les cieux le vent d'orient, Et il amena par sa puissance le vent du midi;
27 Il fit pleuvoir sur eux la viande comme de la poussière, Et comme le sable des mers les oiseaux ailés;
28 Il les fit tomber au milieu de leur camp, Tout autour de leurs demeures.
29 Ils mangèrent et se rassasièrent abondamment: Dieu leur donna ce qu'ils avaient désiré.
30 Ils n'avaient pas satisfait leur désir, Ils avaient encore leur nourriture dans la bouche,
31 Lorsque la colère de Dieu s'éleva contre eux; Il frappa de mort les plus vigoureux, Il abattit les jeunes hommes d'Israël.
32 Malgré tout cela, ils continuèrent à pécher, Et ne crurent point à ses prodiges.
33 Il consuma leurs jours par la vanité, Et leurs années par une fin soudaine.
34 Quand il les frappait de mort, ils le cherchaient, Ils revenaient et se tournaient vers Dieu;
35 Ils se souvenaient que Dieu était leur rocher, Que le Dieu Très Haut était leur libérateur.
36 Mais ils le trompaient de la bouche, Et ils lui mentaient de la langue;
37 Leur coeur n'était pas ferme envers lui, Et ils n'étaient pas fidèles à son alliance.
38 Toutefois, dans sa miséricorde, il pardonne l'iniquité et ne détruit pas; Il retient souvent sa colère et ne se livre pas à toute sa fureur.
39 Il se souvint qu'ils n'étaient que chair, Un souffle qui s'en va et ne revient pas.
40 Que de fois ils se révoltèrent contre lui dans le désert! Que de fois ils l'irritèrent dans la solitude!
41 Ils ne cessèrent de tenter Dieu, Et de provoquer le Saint d'Israël.
42 Ils ne se souvinrent pas de sa puissance, Du jour où il les délivra de l'ennemi,
43 Des miracles qu'il accomplit en Égypte, Et de ses prodiges dans les campagnes de Tsoan.
44 Il changea leurs fleuves en sang, Et ils ne purent en boire les eaux.
45 Il envoya contre eux des mouches venimeuses qui les dévorèrent, Et des grenouilles qui les détruisirent.
46 Il livra leurs récoltes aux sauterelles, Le produit de leur travail aux sauterelles.
47 Il fit périr leurs vignes par la grêle, Et leurs sycomores par la gelée.
48 Il abandonna leur bétail à la grêle, Et leurs troupeaux au feu du ciel.
49 Il lança contre eux son ardente colère, La fureur, la rage et la détresse, Une troupe de messagers de malheur.
50 Il donna libre cours à sa colère, Il ne sauva pas leur âme de la mort, Il livra leur vie à la mortalité;
51 Il frappa tous les premiers-nés en Égypte, Les prémices de la force sous les tentes de Cham.
52 Il fit partir son peuple comme des brebis, Il les conduisit comme un troupeau dans le désert.
53 Il les dirigea sûrement, pour qu'ils fussent sans crainte, Et la mer couvrit leurs ennemis.
54 Il les amena vers sa frontière sainte, Vers cette montagne que sa droite a acquise.
55 Il chassa devant eux les nations, Leur distribua le pays en héritage, Et fit habiter dans leurs tentes les tribus d'Israël.
56 Mais ils tentèrent le Dieu Très Haut et se révoltèrent contre lui, Et ils n'observèrent point ses ordonnances.
57 Ils s'éloignèrent et furent infidèles, comme leurs pères, Ils tournèrent, comme un arc trompeur.
58 Ils l'irritèrent par leurs hauts lieux, Et ils excitèrent sa jalousie par leurs idoles.
59 Dieu entendit, et il fut irrité; Il repoussa fortement Israël.
60 Il abandonna la demeure de Silo, La tente où il habitait parmi les hommes;
61 Il livra sa gloire à la captivité, Et sa majesté entre les mains de l'ennemi.
62 Il mit son peuple à la merci du glaive, Et il s'indigna contre son héritage.
63 Le feu dévora ses jeunes hommes, Et ses vierges ne furent pas célébrées;
64 Ses sacrificateurs tombèrent par l'épée, Et ses veuves ne pleurèrent pas.
65 Le Seigneur s'éveilla comme celui qui a dormi, Comme un héros qu'a subjugué le vin.
66 Il frappa ses adversaires en fuite, Il les couvrit d'un opprobre éternel.
67 Cependant il rejeta la tente de Joseph, Et il ne choisit point la tribu d'Éphraïm;
68 Il préféra la tribu de Juda, La montagne de Sion qu'il aimait.
69 Et il bâtit son sanctuaire comme les lieux élevés, Comme la terre qu'il a fondée pour toujours.
70 Il choisit David, son serviteur, Et il le tira des bergeries;
71 Il le prit derrière les brebis qui allaitent, Pour lui faire paître Jacob, son peuple, Et Israël, son héritage.
72 Et David les dirigea avec un coeur intègre, Et les conduisit avec des mains intelligentes.
CE psaume est étroitement lié au Psaume 105:1 ; Psaume 106:1 ; Psaume 107:1 . Comme eux, il traite de l'histoire d'Israël, et en particulier de l'Exode et des errances dans le désert, à des fins d'édification, de réprimande et d'encouragement.
Le passé est présenté comme un miroir à la génération actuelle. Ce fut une longue succession de miracles de miséricorde rencontrés par une ingratitude également continue, qui a toujours été punie par des calamités nationales. Le psaume s'écarte singulièrement de l'ordre chronologique. Il organise son contenu en deux masses principales, chacune introduite par la même formule ( Psaume 78:12 , Psaume 78:43 ) se référant aux "merveilles en Egypte et au domaine de Zoan.
" Mais la première messe n'a rien à voir avec l'Egypte, mais commence avec le passage de la mer Rouge, et est entièrement occupée avec le désert. Le deuxième groupe de merveilles commence dans Psaume 78:44 avec les plaies d'Egypte, touche légèrement sur l'histoire du désert, puis passe à l'histoire primitive d'Israël lorsqu'il s'est installé dans le pays, et se termine par l'établissement de David sur le trône.
Il est difficile d'expliquer ce bouleversement singulier de l'histoire. Mais on peut hasarder la conjecture que sa raison réside dans la meilleure illustration de l'entrelacement continuel de la miséricorde et de l'ingratitude offerts par les événements dans le désert, que par les plaies d'Égypte. Cet entrelacs est le point principal sur lequel le psalmiste veut insister, et c'est pourquoi il en commence par l'exemple le plus frappant.
L'utilisation de la formule dans Psaume 78:12 semble comme si son intention originale avait été de suivre l'ordre du temps. Une autre particularité est la proéminence donnée à Éphraïm, à la fois dans Psaume 78:9 comme un type d'infidélité, et dans Psaume 78:67 comme rejeté en faveur de Juda.
Ces références indiquent naturellement que la date du psaume est postérieure à la séparation des royaumes ; mais s'il s'agit de réprimander le royaume du nord ou d'avertir Juda du sort d'Éphraïm, ce n'est pas clair. Il n'y a pas non plus de matériaux pour une détermination plus précise de la date. Le ton de la référence finale à David implique que son avènement appartient à des temps quelque peu lointains.
Il n'y a pas de strophes régulières, mais une tendance à se heurter à des paragraphes de quatre vers, avec des irrégularités occasionnelles.
Psaume 78:1 déclare le but didactique du chanteur. Il ressent profondément la solidarité de la nation à travers toutes les générations - comment les pères et les enfants sont tissés par des liens mystiques et par la possession d'un trésor éternel, les actions puissantes de Dieu, dont ils sont tenus de transmettre le récit d'âge en âge. . L'histoire des temps anciens est « une parabole » et une « énigme » ou un « dicton noir », contenant des exemples de grands principes et des leçons qui nécessitent une réflexion pour être discernées et tirées.
De ce point de vue, le psalmiste résumera le passé. Il n'est pas un chroniqueur, mais un enseignant religieux. Son but est l'édification, la réprimande, l'encouragement, l'approfondissement de la crainte divine et de l'obéissance. En un mot, il entend donner l'esprit de l'histoire de la nation.
Psaume 78:5fonder ce dessein sur la volonté déclarée de Dieu que la connaissance de ses actes pour Israël soit transmise de père en fils. Les obligations des parents pour la formation religieuse de leurs enfants, véritable lien de l'unité familiale. l'ancien ordre de choses où la tradition orale était le principal moyen de préserver l'histoire nationale, la particularité des annales de cette nation, comme ne célébrant aucun héros et n'enregistrant que les actes de Dieu par les hommes, le contraste entre les porteurs changeants de l'histoire et l'immortel actions qu'ils avaient à raconter, sont tous exprimés dans ces versets, si pathétiques dans leur regard sur la série liée d'hommes éphémères, si sévères dans leur déclaration finale que le commandement et la miséricorde divins avaient été vains, et que, au lieu de une tradition de bonté,
Le poète fervent, qui sait ce que Dieu voulait que la vie de famille soit et à faire, reconnaît tristement le contraste sombre présenté par sa réalité. Mais pourtant, il fera une autre tentative pour briser le flux du mal de père en fils. Peut-être ses contemporains écouteront-ils et se débarrasseront-ils de cette implication de la désobéissance.
La référence à Éphraïm dans Psaume 78:9 ne doit pas être considérée comme faisant allusion à une retraite lâche de la bataille réelle. Psaume 78:9 semble être une manière purement figurative d'exprimer ce qui est mis sans métaphore dans les deux versets suivants.
La révolte d'Éphraïm contre l'alliance de Dieu était comme la conduite de soldats, bien armés et refusant de charger l'ennemi. Meilleures sont leurs armes, plus grandes sont la lâcheté et l'ignominie des récréants. Ainsi, l'infidélité d'Éphraïm a été rendue plus sombre dans la criminalité par sa connaissance de Dieu et l'expérience de sa miséricorde. Ceux-ci auraient dû lui tisser la tribu. Une vérité générale d'application large est implicite : la mesure de la capacité est la mesure de l'obligation.
La culpabilité augmente avec la dotation, si celle-ci est mal utilisée. Un pauvre soldat, sans arme mais une fronde ou un bâton, pourrait plus être excusé pour la fuite qu'un archer entièrement armé. La mention d'Éphraïm comme proéminente dans l'infidélité peut être une allusion à la séparation des royaumes. Cette allusion a été niée au motif que c'est l'histoire du désert qui est ici devant l'esprit du psalmiste.
Mais la rétrospective historique ne commence pas avant le Psaume 78:12 , et cette introduction pourrait bien traiter d'un événement postérieur à ceux détaillés dans les versets suivants. Que la révolte des dix tribus soit en vue ou non, le psalmiste voit que la tribu capricieuse et puissante d'Éphraïm avait été un centre de désaffection religieuse, et il n'y a aucune raison pour que son point de vue ne soit pas cru, ou devrait être supposé être due à une simple hostilité préjudiciable.
Les détails historiques commencent avec Psaume 78:12 , mais, comme cela a été remarqué ci-dessus, le psalmiste semble changer son intention de raconter d'abord les merveilles de l'Egypte, et passe à s'étendre sur l'histoire du désert. « Le champ de Zoan » est le territoire de la célèbre cité égyptienne de Tzan, et semble équivalent au Pays de Goshen.
Les merveilles énumérées sont celles familières du passage de la mer Rouge, de la direction par la colonne de nuage et de feu, et de l'approvisionnement miraculeux en eau du rocher. Dans Psaume 78:15 , le poète rassemble les deux instances d'une telle offre, qui ont été séparées l'une de l'autre par les quarante années d'errance, la première s'étant produite à Horeb la première année, et la seconde à Kadès dans la l'année dernière.
Les deux mots "rochers", dans Psaume 78:15 , et "falaise", dans Psaume 78:16 , sont tirés des deux récits de ces miracles, dans Exode 17:1 et Nombres 20:1 .
Le groupe de quatre versets ( Psaume 78:13 ) expose les actions puissantes de Dieu ; le quatuor de versets suivant ( Psaume 78:17 ) raconte la rétribution d'Israël. Il est significatif des pensées qui remplissaient le cœur du chanteur, qu'il commence ce dernier groupe en déclarant que, malgré de tels témoignages de la sollicitude de Dieu, le peuple « a continué à pécher encore », bien qu'il n'ait caché aucun acte de péché antérieur.
Il combine des exemples largement séparés de leurs murmures, comme il avait combiné des exemples distants de l'approvisionnement miraculeux de Dieu en eau. Les plaintes qui ont précédé la chute de la manne et le premier apport de cailles, Exode 16:1 et celles qui ont conduit au second don de ces Nombres 11:1 sont jetées ensemble, comme un seul en nature.
Le discours mis dans la bouche des murmureurs dans Psaume 78:19 , est une coulée poétique en paroles blasphématoires amères des pensées à moitié conscientes de la foule infidèle et sensuelle. Ils sont représentés comme reprochant presque à Dieu avec son miracle, comme tout à fait insensibles à lui faire confiance et comme pensant qu'il a épuisé sa puissance.
Quand ils étaient à moitié morts de soif, ils pensaient beaucoup à l'eau, mais maintenant ils déprécient cette merveille du passé comme une chose relativement petite. Ainsi, au cœur grossier, qui nourrit des désirs avides après un bien terrestre non atteint, les bénédictions passées diminuent à mesure qu'elles s'éloignent, et ne laissent ni gratitude ni confiance. Il y a une pointe d'amertume intense et d'ironie faisant la lumière sur leur relation à Dieu dans leur question : « Peut-il donner de la chair à son peuple ? Beaucoup de bien ce nom nous a fait, affamés ici! La racine de tout ce discours blasphématoire était le désir sensuel ; et parce que les gens y ont cédé, ils ont "tenté Dieu" - c'est-à-dire qu'ils "ont exigé avec incrédulité et défiance, au lieu d'attendre et de prier avec confiance" (Delitzsch). Demander de la nourriture pour leurs désirs était un péché ; le demander pour leur besoin eût été la foi.
Dans Psaume 78:21 l'allusion est au "feu du Seigneur", qui, selon Nombres 11:3 , brûlait dans le camp, juste avant le deuxième don de cailles. Il entre ici par ordre chronologique, car l'envoi de manne le suit ; mais le but didactique du psalmiste le rend indifférent à la chronologie.
La manne est appelée « grain du ciel » et « pain des puissants » - c'est-à - dire des anges, comme la LXX rend le mot. Les deux appellations indiquent son origine céleste, sans qu'il soit nécessaire de supposer que le poète ait pensé que les anges le mangeaient réellement. La description de la chute des cailles ( Psaume 78:26 ) est empreinte d'une beauté imaginative.
Le mot rendu ci-dessus "fait pour aller de l'avant" est à l'origine appliqué à la démolition d'un campement, et cela rendu "guidé" à un berger conduisant son troupeau. Les deux mots se trouvent dans le Pentateuque, le premier en référence au vent qui a amené les cailles, Nombres 11:31 le second en référence à celui qui a apporté la peste des sauterelles.
Exode 10:13 Ainsi, les vents sont conçus comme des serviteurs de Dieu, sortant de leurs tentes sur son ordre, et guidés par lui comme un berger conduit ses brebis. « Il la laissa tomber au milieu de leur camp » décrit graphiquement la chute des oiseaux fatigués, orageux et battus.
Psaume 78:30 dépeignent la punition rapide de l'incrédulité du peuple, dans un langage presque identique à Nombres 11:33 . Le psalmiste stigmatise à deux reprises leur péché comme "la luxure", et utilise le mot qui entre dans le nom tragique donné à la scène du péché et de la punition - Kibroth-Hat-taavah (les tombeaux de la luxure).
Dans Psaume 78:32 , le découragement timide après le retour des espions, et la punition de celui-ci par la sentence de mort sur toute cette génération, semblent être évoqués.
Le groupe suivant de quatre versets décrit la repentance superficielle et passagère du peuple : « Lorsqu'il les tua, ils le cherchèrent », c'est-à - dire lorsque les serpents ardents furent envoyés parmi eux. Mais une telle recherche de Dieu, qui à proprement parler ne Le cherche pas du tout, mais cherche seulement à échapper au mal, n'est ni profonde ni durable. Ainsi, la fin de ce n'était que la révérence des lèvres prouvée fausse par la vie, et bientôt terminée. "Leur cœur n'était pas ferme." La pression étant supprimée, ils retournèrent à leur position habituelle, comme le font tous ces pénitents.
Du milieu de ce triste récit d'infidélité jaillit, comme une fontaine dans un pays fatigué, ou une fleur parmi des blocs de lave à moitié refroidis, la belle description de la patience de Dieu dans Psaume 78:38 . Il ne faut pas le lire comme s'il continuait simplement le récit et était dans la continuité des clauses précédentes.
Le psalmiste ne dit pas « Il était plein de compassion », bien que ce serait beaucoup, dans les circonstances ; mais il déclare le caractère éternel de Dieu. Ses compassions sont sans faille. C'est toujours Son habitude de couvrir le péché et d'épargner. Par conséquent, il a exercé ces indulgences gracieuses envers ces transgresseurs obstinés. Il était fidèle à sa propre compassion en se souvenant de leur mortalité et de leur faiblesse. Quel son mélancolique, comme celui du vent soufflant parmi les tombes oubliées, que résume la vie humaine comme « un vent qui va et ne revient pas !
Avec Psaume 78:40 la deuxième partie du psaume peut être considérée comme le début. Le premier groupe de détails historiques traitait d'abord des miséricordes de Dieu et passa à la récompense de l'homme. La seconde part de l'ingratitude de l'homme, qu'elle peint sous les couleurs les plus sombres, comme le provoquant, l'affligeant, le tentant et le vexant.
Le psalmiste n'a pas peur de représenter Dieu comme affecté par de telles émotions en raison de l'indifférence et de l'incrédulité des hommes. Sa langue ne doit pas être écartée comme anthroposnorphique et archaïque. Sans doute, nous nous rapprochons de la vérité inaccessible, lorsque nous concevons Dieu attristé par les péchés des hommes et se réjouissant de leur confiance, que lorsque nous le concevons comme une Infinitude impassible, sereinement indifférente aux cœurs torturés ou pécheurs. Car son nom de noms n'est-il pas Amour ?
Le psalmiste fait remonter le péché d'Israël à l'oubli de la miséricorde de Dieu, et se glisse ainsi dans un rapide résumé des plaies d'Égypte, considérées comme favorisant la délivrance d'Israël. Ils ne sont pas classés par ordre chronologique, bien que la liste commence par le premier. Viennent ensuite trois de celles où les animaux étaient les destructeurs : à savoir, la quatrième, celle des mouches ; la seconde, celle des grenouilles ; et le huitième, celui des sauterelles.
Puis vient le septième, celui de la grêle ; et, selon certains commentateurs, le cinquième, celui du murrain, dans Psaume 78:49 , suivi du dixième dans Psaume 78:51 . Mais l'imagerie grandiose et sombre de Psaume 78:49 est trop majestueuse pour une telle application.
Il résume plutôt toute la série des fléaux, les assimilant à une ambassade (litt., un envoi) d'anges du mal. Ils sont une compagnie sinistre à sortir de Sa présence - Colère, Indignation et Trouble. La même puissance qui les a envoyés en mission leur a préparé un chemin ; et le jugement suprême, qui, selon le psalmiste, était aussi la miséricorde suprême, était la mort du premier-né.
Le quatuor de versets suivant ( Psaume 78:52 ) passe légèrement sur l'histoire du désert et de la colonisation dans le pays, et se hâte vers une narration renouvelée de la rébellion répétée, qui occupe le groupe suivant ( Psaume 78:56 ) .
Ces versets couvrent la période allant de l'entrée sur Canaan à la chute du sanctuaire de Shiloh, au cours de laquelle il y avait une tendance continuelle à retomber dans l'idolâtrie. C'est le péché spécial imputé ici à l'Israël du temps des Juges. La figure d'un « arc trompeur », dans Psaume 78:57 : Psaume 78:57 , décrit bien le peuple comme n'ayant pas atteint le but de son choix par Dieu.
Comme une telle arme ne tire pas correctement et fait voler la flèche, même si elle est bien dirigée et fortement tirée, Israël a donc déjoué toutes les tentatives divines et n'a pas réussi à transmettre le message de Dieu au monde, ou à accomplir sa volonté en eux-mêmes. Ainsi, les versets suivants racontent, avec une énergie et un pathétique intenses, la triste histoire de l'humiliation d'Israël sous les Philistins. Le langage est extraordinairement fort dans sa description du dégoût et du rejet de Dieu de la nation et du sanctuaire et est un instinct de tristesse mélangé à une reconnaissance sévère de Sa justice dans le jugement.
Quel tableau tragique dessine le psalmiste ! Shiloh, la demeure de Dieu, vide à jamais ; la « Gloire », c'est-à-dire l'Arche, aux mains de l'ennemi ; partout des cadavres raidis ; un voile de silence sur la terre ; pas de fiancées et pas de joyeux chants nuptiales ; les prêtres mêmes massacrés, sans se plaindre de leurs veuves, qui avaient déjà pleuré tant de larmes que leur fontaine était tarie, et même l'amour douloureux était muet d'horreur et de désespoir !
Les deux derniers groupes de versets décrivent la grande miséricorde de Dieu en délivrant la nation d'une telle misère. La figure audacieuse de son réveil comme du sommeil et s'élançant sur les ennemis d'Israël, qui sont aussi les siens, avec un cri semblable à celui d'un héros stimulé par le vin, est plus conforme à la ferveur orientale qu'à notre imagination plus froide ; mais il exprime merveilleusement la transition soudaine d'une période pendant laquelle Dieu semblait passif et insouciant de la misère de son peuple, à une période où sa puissance éclatait triomphante pour sa défense.
Le fait de prose est la longue série de victoires sur les Philistins et autres oppresseurs, qui a abouti à la restauration de l'Arche, la sélection de Sion comme sa demeure, qui a impliqué le rejet de Shiloh et par conséquent d'Ephraïm (sur le territoire duquel Shiloh était) , et l'avènement de David. Le royaume davidique est, selon le psalmiste, la forme finale de l'existence nationale d'Israël ; et le sanctuaire, comme le royaume, est perpétuel comme les cieux élevés ou la terre ferme.
Ses visions n'étaient pas non plus vaines, car ce royaume subsiste et subsistera pour toujours, et le véritable sanctuaire, la demeure de Dieu parmi les hommes, est encore plus étroitement lié au royaume et à son roi que ne le savait le psalmiste. La durée perpétuelle des deux est, en vérité, la plus grande des miséricordes de Dieu, surpassant toutes les délivrances antérieures ; et ceux qui sont vraiment devenus les sujets du Christ, le Roi d'Israël et du monde, et qui habitent avec Dieu dans sa maison, en demeurant avec Jésus; ne se rebellera plus contre Lui, et n'oubliera jamais Ses merveilles, mais les racontera fidèlement aux générations à venir.