1 Corinthiens 14:21

Dans la loi, il est écrit, .... dans Ésaïe 28:11 pour le mot Law ne se limite pas aux cinq livres de Moïse, mais inclut tous les écrits de l'Ancien Testament; Et cela accepte entièrement le sens des Juifs. Dit R. Azarias Q.

"N'est-ce pas trouvé avec nos sages hommes, de mémoire bénie, dans de nombreux endroits que le mot ורה," la loi ", comprend les prophètes et les écrits saints? ''.

Et il donne une instance du Talmud et qui est en effet très pertinente dans le but, et est fabriquée à juste titre et soutiendra l'apôtre en appelant la prophétie d'Esaïe de la loi, car elle est appelée dans le passage suivant R. R. Chijah Bar Aba dit que.

"R. Jochanan dit, d'où est la résurrection des morts pour être prouvée, ןןורה," hors de la loi? "De ce qui est dit dans Ésaïe 52:8" Tes horloges Soulevez la voix, avec la voix ensemble, elle chante ». On n'a pas dit" ils chantent ", mais" ils chanteront ": de par conséquent, la résurrection des morts doit être prouvée hors de la loi.".

Et hors du même livre L'apôtre cite les mots suivants;

Avec [des hommes de] autres langues et d'autres lèvres, vais-je parler à ce peuple, et pourtant pour tout ce qui ne m'entendra pas, dit le Seigneur: les mots "hommes de", sont un complément de nos traducteurs et Ce qui ne semble pas très nécessaire: ni des autres versions. Les mots, comme ils sont dans notre traduction du prophète, sont lus ainsi, "avec des lèvres de pierrence, et une autre langue, va-t-il parler à ce peuple". Une différence il y a entre les deux passages, qui ne sont pas très grand moment; Les mots "lèvres" et "langue" sont inversés par l'apôtre; Il n'était pas non plus important d'observer l'ordre strict de ceux-ci dans la citation: et il a également rendu "des lèvres" bermantes "par" autres langues ", et que très à juste titre; Pour le mot לגג, utilisé par Isaïe, ne signifie pas stimuler, mais dérision ou moqueur; Donc, des personnes qui sont parlées dans une langue qu'ils comprennent ne comprennent pas, se moquent d'être moquées et de se moquer de: et l'apôtre doit être justifié par la paraphrase Chaldee, qui rend les mots, בשנוי ממלל, "avec le changement de discours": que est, avec une autre langue et une autre langue différente. De plus, il faut respecter que le prophète livre le passage dans la troisième personne et l'apôtre la cite dans la première: la raison de cela est, car il y ajoute ces mots, "dit dit le Seigneur": en partie pour le bien de l'autorité des mots, et en partie pour engager l'attention des Corinthiens à eux; Et certains sont, que c'est que le sens de Isaiah est que le Seigneur parlait de manière à ce que les Juifs: l'autre phrase, "pour tout ce que cela ne m'entendra pas de moi", est sorti de Ésaïe 28:12. Certains pensent que cette prophétie se réfère à la parole de Dieu, par les apôtres le jour de la Pentecôte, avec des langues plongeurs, aux Juifs; Quand, bien qu'il y ait trois mille converti à ce moment-là, ils n'étaient pas trop peu nombreux; le corps du peuple est resté incrédule et écarié de pas aux apôtres, bien que leur ministère ait assisté à de tels signes et merveilles: mais le sens semble être ceci, alors que le Seigneur avait parlé de la manière la plus plairable au peuple du Juifs, par les prophètes, comme il le ferait par la suite par les apôtres et avait répété ses paroles si souvent que même un enfant pourrait être considéré comme capable de les recevoir; Pourtant, telle était leur stupidité et l'obstination qu'ils les ont malmenées et les ignoraient; C'est pourquoi il leur menace, il prendrait une autre méthode avec eux et lui parlerait dans ses dispositions, par des personnes de langues différentes et étranges, comme par les chaldéens, les Medes et les Persans, dans la captivité de soixante-dix ans et par les Romains, et par les Romains, et d'autres nations depuis, parmi lesquelles ils sont maintenant; Et pourtant, tout cela n'a eu aucun effet sur eux d'écouter la doctrine des prophètes et des apôtres. Par conséquent, les Corinthiens n'avaient aucune raison d'être tellement désireux de parler avec des langues plongeurs, car ceux-ci ont été menacés et utilisés par Dieu d'une manière de punition à un peuple et non une bénédiction.

Q Meor. Enayim, c. 7. FOL. 47. I. R T. BAB. Sanhédrin, fol. 91. 2.