Ézéchiel 4:4

Allumez-vous aussi sur ton côté gauche, ... Certains pensent que ce n'était pas en réalité, mais en vision, comme l'observe Kimchi; et donc maïmonides c; Et de la même manière qu'ils comprennent sa consommation et boire par des mesures et la préparation de la nourriture, comme il est dirigé dans une partie suivante de ce chapitre: mais d'autres sont d'avis que tout cela était vraiment fait. Les raisons données des deux côtés ne sont pas méprisables. Il est instamment pressé de la réalité du fait que le prophète, sans miracle, n'aurait jamais pu se mettre aussi longtemps d'un côté; et en plus, cela semble être contredit par un compte ultérieur, de sa séance dans sa maison avant l'expiration de ces jours; Depuis du cinquième jour du quatrième mois de la cinquième année, dans lequel il a commencé à prophétiser, Ézéchiel 1:1, (et cet ordre était sept jours après cela au moins, Ézéchiel 3:15), au cinquième jour du sixième mois de la sixième année, lorsque nous le trouvons assis, Ézéchiel 8:1; n'étaient que quatre cent treize jours; Et si sept sont sortis de là, il n'y a que quatre cent six; alors que tout le temps de son mensonge d'Israël et de Juda avait quatre cent trente; Et il est en outre observé que cela ne semble pas décent que le prophète devait être obligé de manger de ce pain comme il a été ordonné de faire. D'autre part, on observe que l'ordre de dépeindre le siège de Jérusalem sur un, et à la fixation d'une poêle à repasser pour un mur, semble diriger vers la réalisation de faits réels et que cet ordre est subjointé, sans aucune marque de distinction; En outre, le prophète devait avoir ce portrait en vue, alors qu'il était allongé de son côté et découvre ses bras, qui semblent désigner de vrais faits: et était de prophétiser, pas par des mots, car il devait être stupide, Ézéchiel 3:26 ; Mais par des faits; et il devait faire tout cela à la vue de son peuple; Et si l'ordre de faire un gâteau de pain ne devait pas être réellement effectué de la manière dirigée, il n'y aurait eu aucune occasion de l'amorcer. Le savant Witsius D, qui a collecté les arguments des deux côtés, est enclin à ce dernier; et observe des autres, que certaines personnes se sont maintenues plus longues d'un côté que le prophète, sans miracle: en particulier un certain noble paralytique, qui repose seize ans de telle manière: et quant au calcul du temps, Cocceius est d'avis que Les quarante jours pour Juda sont inclus dans les trois cent quatre-vingt-dix pour Israël; et qui semblent en effet être le nombre entier, Ézéchiel 4:9; et qui résout à la fois la difficulté; et d'ailleurs, la force de l'objection peut être retirée en observant que la cinquième année pourrait être intercalée et consiste en treize mois, ce qui était commun avec les Juifs d'avoir un mois "vairs" ou intercalé: il n'est pas déshonorant ni inhabituel pour le Seigneur d'appeler ses chers serviteurs parfois au service dur et désagréable, comme ces deux cas semblent être, lorsqu'il se termine de sa propre gloire, et le bien des autres, à répondre ainsi. Et le couché sur le côté gauche pour les péchés de la Chambre d'Israël était, comme Jarchi pense, parce que Samarie, qui était la tête des dix tribus, allait à gauche de Jérusalem: voir.

Ézéchiel 16:46; ou plutôt, parce que la main gauche n'est pas si honorable comme droite; Il peut montrer que le Seigneur n'avait pas une telle estime pour Israël US pour Juda;

et poser l'iniquité de la maison d'Israël sur elle; ne pas l'achon, mais montrer quelle était la cause de leur captivité; Loin ici, le prophète n'était pas un type de Christ, mais représentait les habitants d'Israël; Qui a été grisonnant à l'égard de Dieu, pendant la peine de temps mentionnée ci-après, et il serait maintenant puni pour cela; car par "iniquité", on entend la punition, ce qui est souvent le sens du mot utilisé; Voir Genèse 4:13;

[Selon] le nombre des jours que vous allez vous allonger, vous portez leur iniquité: qui sont particulièrement déclarés dans Ézéchiel 4: 5 .

C MAINH NEVOCHIM, PAR. 2. c. 46. ​​D Miscel. Sacrer. à M. 1. l. 1. c. 12. Sect. 14, 15, c.