Matthieu 19:17

Et il lui dit, .... À titre de réponse, prenez d'abord l'avis de l'épithète qu'il lui donna:

Pourquoi me calliez-moi bien? pas qu'il a nié qu'il était si; car il était bon, à la fois comme Dieu et l'homme, dans ses natures divines et humaines; Dans tous ses bureaux et l'exécution d'eux; Il était la bonté elle-même et a fait de bonnes, et rien d'autre mais bon. Mais la raison de la question est que ce jeune homme ne l'a considéré que comme un simple homme et lui a donné ce personnage en tant que tel; Et qui, en comparaison de Dieu, la fontaine de toutes les bontés, n'accorde plus d'un seul homme: c'est pourquoi la vue de notre Seigneur est, par sa propre langue; et de ses propres mots, pour lui instruire dans la connaissance de sa divinité appropriée. Certaines copies se lisent: "Pourquoi Dost tu me demandes de bien". Et ainsi le vulgate latin, et les versions éthiopes et l'évangile hébraïque de Munster ont lu; Mais les versions syriaciques, arabes et persiques, lisent comme nous le faisons et que la réponse du Christ exige.

Il n'y a pas de bien mais un, c'est Dieu; qui est à l'origine, essentiellement, de manière indépendante, infiniment et immuablement bonne, et à l'auteur et à la source de toute bonté; qui ne peut pas être dit d'une simple créature. Ceci doit être compris de Dieu considéré essentiellement et non personnellement; ou il doit être compris, non pas de la personne du Père, à l'exclusion du fils, ou de l'esprit: qui sont un seul Dieu avec le Père et de nature tout aussi bonne dans la nature. Cela ne contradicitent pas non plus et nier qu'il y a de bons anges, qui ont continué dans cette bonté dans laquelle ils ont été créés; ou qu'il y a de bons hommes, faits ainsi par la grâce de Dieu; Mais qu'aucun n'est absolument et parfaitement bon, mais Dieu. Ce que Christ dit ici de Dieu, les B Juifs ont déclaré de la loi de Moïse, dont ils ne peuvent jamais suffisamment d'extol;

ין טוב אלא תורה "Il n'y a rien de bon mais la loi". La loi est bien en effet; Mais l'auteur de celui-ci doit être autorisé à être infiniment plus davantage. Christ ensuite réponses directement à la question,.

Mais si tu ne saisis pas dans la vie: la vie éternelle, qui est dans la question et qui étant parfois exprimée par une maison, une ville et un royaume, par des demeures et des habitations éternelles, la jouissance de celui-ci est définitivement signifiée en y compris; qui, si notre Seigneur suggère, il souhaitait avoir le droit de faire de la bonne chose lui-même, il doit.

garder les commandements; C'est-à-dire parfaitement: il doit faire non seulement une bonne chose, mais toutes les bonnes choses que la loi exige; Il ne doit pas être déficient dans aucune action unique, dans quiconque travail de la loi, que ce soit quant à la matière ou à la manière de la performance; Tout doit être fait et que, tout comme le Seigneur de sa loi l'a commandé. Notre Seigneur répond selon le ténor de l'alliance des œuvres, sous laquelle cet homme était; et selon la loi de Dieu, ce qui nécessite une obéissance parfaite, comme une justice et un titre à la vie; et en cas de moins de défaillance, maudit et condamne à la mort éternelle; Voir Deutéronome 6:25. Ce Christ a dit, afin de montrer, qu'il est impossible d'entrer dans ou d'obtenir une vie éternelle par les œuvres de la loi, car aucun homme ne peut le garder parfaitement; Et de déranger cet homme de la base légale sur laquelle il était, qu'il pourrait laisser tomber toutes ses dépendances en faisant de bonnes choses et venir à lui pour la justice et la vie.

B T T. Hieroa. Roshhashanah, fol. 59. 1. Tzeror Hammor, Fol. 151. 2.