Matthieu 19:17

17. Pourquoi m'appelles-tu bon? Je ne comprends pas cette correction dans un sens aussi raffiné que celui donné par une bonne partie des interprètes, comme si le Christ avait l'intention de suggérer sa Divinité; car ils s'imaginent que ces mots signifient: «Si vous ne percevez en moi rien de plus exalté que la nature humaine, vous m'appliquez faussement l'épithète good , qui appartient à Dieu seul . «Je reconnais que, à proprement parler, les hommes et même les anges ne méritent pas un titre aussi honorable; parce qu'ils n'ont pas une goutte de bonté en eux-mêmes, mais empruntés à Dieu; et parce que dans le premier, la bonté n'est que commencée et n'est pas parfaite. Mais Christ n'avait pas d'autre intention que de maintenir la vérité de sa doctrine; comme s'il avait dit: «Vous m'appelez faussement bon Maître , à moins que vous ne reconnaissiez que je suis venu de Dieu." L'essence de sa divinité n'est donc pas maintenue ici, mais le jeune homme est invité à admettre la vérité de la doctrine. Il avait déjà senti une certaine disposition à obéir; mais le Christ veut qu'il s'élève plus haut, afin d'entendre Dieu parler. Car - comme il est de coutume chez les hommes de faire des anges de ceux qui sont des démons - ils donnent indifféremment l'appellation de bons enseignants à ceux en qui ils ne perçoivent rien de divin; mais ces modes de parole ne sont que des profanations des dons de Dieu. Nous n'avons donc pas besoin de nous demander si le Christ, pour maintenir l'autorité de sa doctrine, dirige le jeune homme vers Dieu.

Gardez les commandements. Ce passage a été interprété à tort par certains des anciens, que les papistes ont suivis, comme si le Christ enseignait que, par bip loi, nous pouvons mériter la vie éternelle Au contraire, Christ n'a pas pris en considération ce que les hommes peuvent faire, mais a répondu à la question: Quelle est la justice des œuvres ? ou, qu'est-ce que la loi exige? Et certainement nous devons croire que Dieu a compris dans sa loi la manière de vivre saintement et juste, dans laquelle la justice est incluse; ce n'est pas sans raison que Moïse a fait cette déclaration,

Celui qui fait ces choses vivra en eux, (Lévitique 18:5;)

et encore,

J'appelle le ciel et la terre pour témoigner que j'ai
cette journée vous a montré la vie, ( Deutéronome 30:19.)

Nous n'avons donc pas le droit de nier que l'observation de la loi est la justice, par laquelle tout homme qui observait parfaitement la loi - s'il y avait un tel homme - obtiendrait la vie pour lui-même. Mais comme nous sommes tous privés de la gloire de Dieu , (Romains 3:23,) rien que la malédiction ne sera être trouvé dans la loi; et il ne nous reste plus qu'à nous livrer au don immérité de la justice. Et par conséquent, Paul établit une double justice, la justice de la loi , (Romains 10:5,) et la justice de la foi, (Romains 10:6.) Il fait consister le premier en œuvres, et le second, en la libre grâce du Christ.

D'où nous en déduisons que cette réponse du Christ est légale, car il était juste que le jeune homme qui s'enquiert de la justice des œuvres apprenne d'abord qu'aucun homme est considéré comme juste devant Dieu à moins qu'il n'ait accompli la loi, (620) (ce qui est impossible,) que, convaincu de sa faiblesse, il pourrait se livrer au assistance de la foi. Je reconnais donc que, comme Dieu a promis la récompense de la vie éternelle à ceux qui gardent sa loi, nous devons tenir par là, si la faiblesse de notre chair n'a pas empêché; mais l'Écriture nous enseigne que c'est par notre propre faute qu'il nous devient nécessaire de recevoir comme don ce que nous ne pouvons obtenir par les œuvres. Si l'on objecte, c'est en vain de nous offrir la droiture qui est dans la loi , (Romains 10:5,) qu'aucun homme ne pourra jamais atteindre, je réponds, puisque c'est la première partie de l'instruction, par laquelle nous sommes conduits à la justice qui s'obtient par la prière, elle est loin d'être superflue; et, par conséquent, lorsque Paul dit que les pratiquants de la loi sont justifiés , (Romains 2:13, ) il exclut tout de la droiture de la loi .

Ce passage met de côté toutes les inventions que les papistes ont inventées pour obtenir le salut. Car non seulement ils se trompent en voulant imposer à Dieu une obligation envers eux par leurs bonnes œuvres, leur accorder le salut comme une dette; mais lorsqu'ils s'appliquent à faire ce qui est juste, ils laissent de côté la doctrine de la loi et s'occupent principalement de leurs prétendues dévotions , comme ils les appellent , non pas qu'ils rejettent ouvertement la loi de Dieu, mais qu'ils préfèrent grandement les traditions humaines. (621) Mais que dit le Christ? Que le seul culte que Dieu approuve est celui qu'il a prescrit; car l'obéissance lui vaut mieux que tous les sacrifices , (622) (1 Samuel 15:22.) Ainsi donc, alors que les papistes sont employés dans des traditions frivoles, que tout homme qui s'efforce de régler sa vie par l'obéissance au Christ dirige toute son attention vers Gardez les commandements de la loi.