Romains 4:4

Maintenant, à lui que Worketh, ... L'apôtre illustre l'ancien cas de deux sortes de personnes dans ce verset et le prochain verset, qui ont des choses différentes qui leur sont comptaient, et d'une manière différente. Celui est représenté comme travaillant, l'autre non. Par le travailleur est signifié, pas une qui travaille et des principes de grâce. L'homme régénéré est disposé à travailler pour Dieu; L'homme qui a l'esprit de Dieu est capable de travailler; Il a la grâce du Christ, et la force de lui peut bien travailler; Il croit en Christ, travaille de bonne manière; Il aime Christ, travaille librement et d'un principe de droite; Et il a la gloire de Christ en vue, travaille à droite: mais le travailleur ici est celui qui travaille sur les principes de la nature et avec des points de vue égoïste; une qui travaille dans la force de la nature, qui fait confiance à ce qu'il fait; à la recherche de justice par son travail et de travailler pour la vie et le salut éternels. Maintenant, laissez-le être supposé qu'un tel travailleur pense non seulement qu'il le fait, mais si cela pourrait être, fait vraiment toutes les œuvres de la loi, lui donne une obéissance parfaite; quelle.

est la récompense qui est et sera.

Comptementé à lui? Il n'y a pas de récompense en raison du travail de la créature, même si parfaitement parfait, qui se présente avec tout désert ou dignité en soi: il peut y avoir une récompense par promesse et compacte; Dieu peut promettre une récompense d'encourager l'obéissance, comme il le fait dans la loi, qui n'est pas la vie éternelle; Car c'est le cadeau gratuit de Dieu et est uniquement mis en lumière dans l'Évangile; Et bien que le ciel soit appelé une récompense, mais pas l'obéissance de l'homme, mais le Christ; Mais admettre le ciel lui-même comme la récompense promise au travailleur, de quelle manière que cela doit compter à lui?

Pas de grâce: pour la grâce et les œuvres ne peuvent jamais être d'accord ensemble; Car si la récompense est considérée pour les œuvres de l'homme, ce n'est pas de grâce, "sinon, il n'y a plus de travail", Romains 11:6; Et si c'est de Grace, alors pas pour ses œuvres, "sinon la grâce n'est plus la grâce", Romains 11:6; Il reste donc que si cela est estimé à ses œuvres, il doit être.

de dette: ce doit être sa raison, comme les salaires sont à une hireline. Maintenant, ce n'était pas le cas d'Abraham, qui devait avoir été, avait-il été justifié par des œuvres; Il a eu une récompense qu'elle comptait, et a expliqué sa part, qui était Dieu lui-même, "Je suis ton bouclier, et dépassant une grande récompense", Genèse 15:1; qui doit être considéré à lui, pas de dette, mais de grâce; C'est pourquoi il suit, qu'il était justifié, pas par des œuvres, mais par la grâce de Dieu qui lui est imputé; ce que sa foi croyait pour la justice. La distinction d'une récompense de la grâce et de la dette était connue des Juifs; A Celui qu'ils ont appelé רס, l'autre רס: l'ancien D qu'ils disent sont הגגול, "un avantage", qui est librement de grâce accordé à une personne indéfinissante, ou il n'est pas obligé de; L'autre est ce qui est donné, ין, "de dette", dans une justice stricte.

d maïmon. Bartenora Yom ToB à Pirke Abot, c. 1. Sect. 3.