Romains 8:3

Pour ce que la loi ne pouvait pas faire, ... cela ne doit pas être compris de "la loi de l'esprit", en opposition à "la loi du péché", qui est en effet très faible et impuissante; L'homme avait une puissance à l'origine d'obéir aux commandes divines, mais à travers le péché, il a perdu sa force et sa puissance; Et même un esprit renouvelé ne peut pas effectuer ce qu'il serait, qui est en raison de la chair ou de la nature corrompue; Il a des désirs forts après la sainteté et gardant tous les commandements de Dieu; Mais ces désirs ne peuvent pas être accomplis par celui-ci et, en effet sans Christ, il ne peut rien faire de bonne chose: la loi cérémonielle n'est pas la case, bien que cela soit faible, et il y a beaucoup de choses qu'il ne pouvait pas faire; Il ne pouvait pas expier et atone pour le péché; ni retirer la culpabilité de celui-ci, ni nettoyer de la crasse: mais la loi morale est conçue ici; Ceci, bien que cela puisse, et que l'accusation du péché peut en convaincre, peut mal omettre, condamner et condamner à la mort pour cela; Pourtant, cela ne pouvait pas condamner le péché lui-même, qui n'est abolié que par Christ; Il ne peut pas empêcher le péché, ni changer de nature pécheresse, ni sanctifier un cœur impur; ni libre de la culpabilité du péché, ni réconforter un esprit en détresse dans un sens de celui-ci, il ne peut pas soumettre les personnes, ni les amener devant Dieu, ni donner la vie, ni ne sauver de la mort; la raison est,.

dans cela, ou parce que.

C'était faible à travers la chair. La faiblesse de la loi est totale et universelle, elle n'a aucune force du tout; Bien que non original et naturel, mais accidentel; C'est en raison de la chair, ou de la nature corrompue de l'homme: ou plutôt la faiblesse est dans les hommes pécheurs et non dans la loi; Et le sens est-ce que la nature humaine est si affaiblie par le péché, qu'il est incapable de remplir la loi; La faiblesse de la loi n'est pas de lui-même, mais de l'homme: à cela accepte ce que disent les écrivains juifs,.

"Il n'y a pas un mot dans la loi" faible ", ou cassé; c'est pourquoi quand tu le considères et observais, que tu ne trouves pas ça fort, comme un marteau qui enfreint les rochers, ואי חלשא מיךך הוא," mais si faible, mais si faible, mais si faible, mais si faible, c'est de toi ". '' '.

À laquelle peut être ajouté que l'on dit habituel de leur, ין עוז אלה תורה, "il n'y a pas de force mais la loi" W; À moins que l'apôtre puisse être pensé s'opposer à cette notion de leur. C'est pourquoi, en raison de la faiblesse de la loi, ou de la nature humaine de le remplir,.

Dieu envoyant son propre fils à la ressemblance de la chair pécheuse, et pour le péché, condamné péché dans la chair. La personne qui envoie est Dieu, qui a donné la loi affaiblie par la chair, contre qui nous avons péché: et qui est juste, pur et saint: quelles considérations renforcent sa grâce et sa bonté, dans la mission du Christ. Cela doit être compris de Dieu le Père, qui est ici manifestement distingué du fils; et qui est Dieu, mais pas uniquement, ni à l'exclusion du fils et de l'esprit; Et qui a envoyé Christ, mais pas seul, pour le "Seigneur Dieu et son Esprit l'a envoyé", Ésaïe 48:16; Bien que comme il est le plus agréable pour un père d'envoyer son fils, cela lui est généralement attribué; et il est la première personne dans la divinité, est la première dans l'ordre de travailler, et ainsi de rédemption. La personne envoyée est son propre fils; pas par la création, comme les anges et les hommes; ni par adoption, comme les saints; Il n'est pas non plus appelé, à cause de son incarnation, de résurrection ou de médiation, car il était le fils de Dieu antécédent à l'un d'eux; mais son propre fils approprié, et non dans un sens métaphorique; un fils de la même nature avec lui, engendré de lui et son fils dans cette nature dans laquelle il est Dieu. L'acte d'envoi, ne suppose pas l'inégalité de la nature; pour bien qu'il soit envoyé n'est pas plus grand, mais aussi grand que celui qui envoie; deux égaux, par accord, peuvent s'enverrir mutuellement; une personne divine peut assumer un bureau et être envoyé à cette considération, sans supposer d'infériorité de la nature, comme dans le cas du Saint-Esprit; et une infériorité quant au bureau, est autorisée dans le cas du fils; Dieu a envoyé son fils sous le caractère d'un serviteur, faire du travail: il ne signifie pas non plus que le changement de place; Il y a en effet un "Terminus a quo", d'où il a été envoyé, du ciel, de son père là-bas; et il y a un "TERMINUS AD QUEM", auquel il a été envoyé dans ce monde; Mais alors cela venant de son provenance du ciel à la terre, n'était pas par la motion locale, mais par l'hypothèse de la nature; il n'y avait pas de manque de respect envers son fils, mais de l'amour pour nous, qu'il l'a envoyé; il n'a pas été envoyé contre sa volonté; Il n'a montré aucune réticence à la proposition à lui au sein du Conseil de la paix, mais la plus grande volonté; ni aucun lors de son arrivée dans le monde: ni au travail lui-même, qu'il entra avec la plus grande empressement et la gaieté: elle ne le suppose pas non plus, et ici, et ici sur Terre, être dans un état d'absence et séparation de son père; il était toujours dans sa poitrine, mais au ciel et son père toujours avec lui: mais cela suppose qu'il existait avant d'être envoyé; qu'il était une personne et distincte du père, ou il ne pouvait pas être envoyé par lui; qu'il avait autorité de lui, considérée dans sa capacité de bureau: dans un mot, cet envoi du Fils conçoit la manifestation de lui dans la nature humaine; Comme apparaît de la forme et de la manière dont il a été envoyé, "à la ressemblance de la chair pécheuse"; qui exprime la réalité de son incarnation, de sa vraie nature humaine; pour la chair ne doit pas être prise strictement pour une partie du corps, ni pour tout le corps, mais pour toute la nature humaine, l'âme et le corps; ce que cela ressemblait à une nature pécheuse, mais n'était pas pécheur: la ressemblance de cela dénote l'apparence extérieure du Christ; Qui est né d'une femme pécheuse; était soumis aux infirmités de la nature humaine, ce qui n'est pas pécheur, sont les effets du péché; a été compté parmi les transgresseurs, a été traité comme un seul par les hommes et traité comme tel par la justice de Dieu; Il a tous les péchés de son peuple sur lui, pour lequel il était responsable: "Et" et "d'où dieu", pour le péché, condamné péché dans la chair "; pas la loi, qui était faible à travers la chair; ni pécheurs, qui ont brisé la loi; mais le péché lui-même, la transgression de la loi, toute sorte de péché, et tout ce qui y est, l'acte de la condamner, ne conçoit pas le désapprobation de Dieu, et le juge comme mal; cela, il ne pouvait que faire, comme étant contraire à sa nature, un acte d'hostilité envers lui, une violation de sa loi, et ce qui apporte la ruine sur ses créatures; et cela aurait fait, si Christ n'avait jamais souffert de la chair; et il a pris d'autres méthodes, à la fois parmi ses propres personnes et dans le monde, de montrer son aversion du péché: la loi ne compte pas non plus la destruction du pouvoir et de la domination du péché, dans la régénération; C'est le travail de l'Esprit et est fait dans notre chair et non dans la chair de Christ; Mais il faut comprendre la condamnation et la punition du péché, dans la personne du Christ: le péché lui a été posé par le Père et il l'a volontairement pris sur lui-même; la justice la trouvait là-bas, la charge avec elle, exige la satisfaction et le condamne pour cela; Et par la présente, le péché a été expiré, le pardon de celui-ci s'est acheté et c'était entièrement éliminé: maintenant, cela se fait faire "pour le péché"; Certains se joignent à la phrase avec la partie antérieure du texte, soit avec le mot "envoi", soit le sentiment d'être, que Dieu a envoyé son fils, ou sur le récit du péché, de l'emporter et de sauver son peuple à partir de cela; ou "avec une chair pécheuse", qui a été prise d'une personne pécheuse; mais il est le mieux que dans notre version, et peut être rendu "du péché"; car Dieu condamné péché du péché en Christ, c'est-à-dire par la vengeance qu'il enlait, dans la rigueur de sa justice, à travers les souffrances de son fils, il a montré que le péché devait dépasser le pécheur; ou plutôt "par péché"; c'est-à-dire par une offre pour le péché, le mot est donc utilisé dans Hébreeux 10: 6 ; et réponses à טטטה, dans Psaume 40:6, en étant faite qui, le péché a été condamné "dans la chair" de Christ, qui a été mis à mort dans la chair "pour" les péchés de son peuple et portait toute la punition due à eux: de par conséquent, nous apprenons le mal du péché, la rigueur de la justice et la grâce du Rédempteur.

u zohar dans Lev. fol. 3. 2. W Shirhashirim Rabba, Fol. 4. 4. 9. 4.