Romains 8:3

Pour ce que la loi ne pouvait pas faire - La loi de Dieu, la loi morale. Il ne pouvait pas se libérer du péché et de la condamnation. C'est ce que l'apôtre avait pleinement montré dans Romains 7.

En cela - Parce que.

C'était faible - C'était faible et inefficace. Il ne pouvait pas l'accomplir.

Par la chair - En conséquence de la force du péché et des désirs mauvais et corrompus du cœur non renouvelé. La faute n'était pas dans la Loi, qui était bonne Romains 7:12, mais elle était due à la force des passions naturelles et au péché du cœur non renouvelé; voir Romains 7:7, où cette influence est expliquée en détail.

Dieu, envoyant son propre Fils - C'est-à-dire que Dieu a fait, ou a accompli cela, en envoyant son Fils, ce que la Loi ne pouvait pas faire. Le mot a fait, ou accompli, il est nécessaire de comprendre ici, afin de compléter le sens. À l'image de la chair pécheresse - Autrement dit, il ressemblait à de la chair pécheresse qu'il partageait avec la chair, ou à la nature de l'homme, mais sans aucune de ses tendances ou désirs pécheurs. Ce n'était pas la nature humaine; non, comme les Docetae l'ont enseigné, la nature humaine en apparence seulement; mais c'était la nature humaine sans aucune de ses corruptions.

Et pour le péché - Marge, "Par un sacrifice pour le péché." L'expression signifie évidemment, par une offrande pour le péché, ou qu'il a été donné en sacrifice à cause du péché. Son être donné avait du respect pour le péché. Le péché condamné dans la chair - La chair est considérée comme la source du péché; Remarque, Romains 7:18. La chair étant le siège et l'origine de la transgression, le sacrifice expiatoire a été fait à la ressemblance de la chair pécheresse, afin qu'il puisse rencontrer le péché, pour ainsi dire, sur son propre terrain et le détruire. On peut dire qu'il a condamné le péché de cette manière,

(1) Parce que le fait qu'il ait été donné pour elle, et qu'il soit mort à cause de cela, en était une condamnation. Si le péché avait été approuvé par Dieu, il n'aurait pas fait une expiation pour assurer sa destruction. La profondeur et l'intensité des malheurs du Christ à son égard montrent le degré de répugnance avec lequel Dieu le considère.

(2) Le mot «condamner» peut être utilisé dans le sens de détruire, de surmonter ou de soumettre; 2 Pierre 2:6, "Et transformant les villes de Sodome et Gomorrhe en cendres, les condamna par un renversement." En ce sens, le sacrifice du Christ n'a pas; seulement condamné le péché comme étant le mal, mais a affaibli son pouvoir et détruit son influence, et finira par anéantir son existence chez tous ceux qui sont sauvés par cette mort.

(Par le sacrifice du Christ, Dieu a en effet montré son horreur du péché, et a obtenu son renversement final. Ce n'est pas, cependant, de l'influence sanctifiante de ce sacrifice, que l'apôtre semble ici parler, mais de sa puissance de justification. le sens, par conséquent, est que Dieu a prononcé une sentence judiciaire sur le péché, en la personne de Christ, à cause de laquelle, cela a été effectué que la loi ne pouvait pas effectuer, (justification à savoir). Le péché étant condamné dans la nature humaine du Christ , ne peuvent être condamnés et punis en la personne de ceux qu'il représente, ils doivent être justifiés.

Ce point de vue donne de la cohérence à l'ensemble du passage, du premier verset au quatrième inclus. L'apôtre commence clairement par le sujet de la justification, quand, dans le premier verset, il affirme que pour ceux qui sont en Jésus-Christ, il n'y a pas de condamnation. Si la question est posée, pourquoi est-ce? le deuxième verset donne pour réponse, que les croyants sont délivrés de la Loi comme une alliance d'oeuvres. (Voir la note complémentaire ci-dessus). Si la question est à nouveau posée, d'où cette délivrance? le troisième verset indique le sacrifice du Christ, qui, nous assure le quatrième verset, a été offert avec le dessein même «afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous». Cette clause, selon le principe d’interprétation énoncé ci-dessus, ne concerne pas l’obéissance du croyant aux justes exigences de la Loi. L'apôtre a en vue une conception plus immédiate du sacrifice du Christ. Le droit ou l'exigence de la loi δικαίωμα dikaiōma était la satisfaction de son honneur blessé. Sa peine doit être supportée, ainsi que son précepte obéi. Le sacrifice du Christ a répondu à toutes les revendications. Et comme les croyants sont un avec lui, la justice de la loi a été «accomplie en eux».

L'ensemble du passage est donc systématiquement expliqué de la justification.)