Bible annotée par A.C. Gaebelein
1 Timothée 1:1-20
Analyse et annotations
I. CONCERNANT LA DOCTRINE
CHAPITRE 1
1. La salutation ( 1 Timothée 1:1 )
2. L'accusation concernant la fausse doctrine ( 1 Timothée 1:3 )
3. La loi, son utilisation, et en contraste avec la grâce ( 1 Timothée 1:5 )
4. Dépasser la grâce abondante ( 1 Timothée 1:12 )
5. La charge à Timothée, et le danger de naufrage ( 1 Timothée 1:18 )
Paul écrit en tant qu'apôtre et mentionne le fait que c'est « par le commandement de Dieu notre Sauveur ». La nécessité lui a été imposée d'agir et d'écrire comme un apôtre par l'énergie de l'Esprit de Dieu, et donc tout ce qu'il écrit est d'une grande importance, car ce n'est pas simplement un conseil d'amour à son fils Timothée, mais par un commandement de Dieu. L'expression « Dieu notre Sauveur » est propre à la première épître à Timothée et à l'épître adressée à Tite.
(Voir 1 Timothée 2:3 ; 1 Timothée 4:10 ; Tite 1:3 ; Tite 2:10 ; Tite 3:4 .
) Cela montre que le caractère de Dieu envers le monde est celui d'un Sauveur à travers l'œuvre de Son Fils. Sa grâce, apportant le salut, est apparue à tous les hommes, une chose différente de ce qui était sous la dispensation de la loi. Tous les hommes sont maintenant les objets de la grâce de Dieu, et c'est pourquoi nous lisons dans le deuxième chapitre que des supplications, des prières et des intercessions doivent être faites pour tous les hommes (pas seulement les croyants), « car cela est bon et agréable aux yeux de Dieu, notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. Nous y apprenons le sens de « Dieu notre Sauveur » ; il exprime son amour envers le monde.
Cette miséricorde souveraine de Dieu était le véritable point de départ de tout ce que l'apôtre avait à déclarer. Il salue ensuite son enfant Timothée, « grâce, miséricorde et paix de la part de Dieu notre Père et de Jésus-Christ notre Seigneur ». Nous trouvons ici une autre distinction intéressante dans l'utilisation du mot « miséricorde ». Lorsque les salutations sont envoyées par le Saint-Esprit aux églises, il ne mentionne jamais la miséricorde, mais seulement « la grâce et la paix », mais lorsqu'on s'adresse à un individu, la « miséricorde » est ajoutée.
Elle suppose le besoin, les besoins constants, les difficultés, les épreuves et les dangers des croyants individuels. Timothée, à Ephèse, quand les loups cruels venaient de l'extérieur et les faux docteurs de l'intérieur, avait besoin de miséricorde pour être gardé. Au fur et à mesure que les jours s'assombrissent, le départ de la foi devient plus prononcé, les croyants individuels ont besoin de miséricorde sur miséricorde pour se tenir debout et résister.
(« Miséricorde à vous, et que la paix et l'amour soient multipliés » est écrit au début de l'épître de Jude. Cette épître décrit les jours les plus sombres du départ de la foi avec l'église toujours sur terre.)
L'apôtre avait supplié Timothée de demeurer encore à Éphèse lorsqu'il quitta cette ville et se rendit en Macédoine. Il devait rester en arrière pour accuser certains qu'ils n'enseignent aucune autre doctrine. Quand Paul avait rencontré les anciens d'Éphèse à Milet, il avait fait cette prédiction : « Car je sais ceci, qu'après mon départ des loups cruels entreront parmi vous, sans épargner le troupeau. Aussi de vous-mêmes se lèveront des hommes, disant des choses perverses, pour entraîner des disciples après eux » ( Actes 20:29 ).
Puis il se rendit à Jérusalem, où il fut fait prisonnier et envoyé à Rome. Après sa libération, il a dû visiter Éphèse une fois de plus et a trouvé les choses mêmes dans l'assemblée d'Éphèse contre lesquelles le Saint-Esprit avait sonné l'avertissement. Timothée était avec lui lors de cette visite entre son premier et son deuxième emprisonnement. Il l'a laissé derrière lui pour s'occuper de faux enseignants et de fausses doctrines. (Le mot « doctrine » (enseignement) est utilisé huit fois dans cette épître.
) La meilleure interprétation de 1 Timothée 1:4 est « ne se tournent pas non plus vers les fables et les généalogies interminables, qui amènent des questions plutôt que la dispense de Dieu qui est dans la foi ».
L'avertissement spécial est contre les fables et les généalogies interminables. Du mot grec « muthos », traduit par fables, nous avons notre mot anglais « mythes ». L'avertissement vise sans aucun doute les émanations gnostiques, l'invention des « éons » et la liste de leurs successions. Comme l'église de Colosse, l'église d'Éphèse a également été envahie par les faux enseignants du gnosticisme. Il n'était pas encore complètement développé.
Cela s'est produit pendant les jours post-apostoliques du IIe siècle. Ces spéculations n'étaient pas conformes à la saine doctrine et à la vérité de Dieu. Ce ne sont pas non plus les mythes actuels de l'évolution, la dérivation d'une chose d'une autre dans une chaîne interminable, les mythes de la critique destructrice, du spiritisme, de la théosophie, de la Science Chrétienne et d'autres aléas. Les enseignements juifs sur l'obligation perpétuelle de la loi mosaïque, les généalogies et d'autres sujets sont également inclus dans cet avertissement.
Ils conduisent tous non sur le fondement sûr de la dispensation de Dieu, (la dispensation de la grâce de Dieu ( Éphésiens 3:21 ) qui est dans la foi, mais à des questionnements dont il n'y a aucun profit, mais qui ouvrent la voie à une rejet complet de la vérité de Dieu et de la grâce de Dieu révélée dans l'évangile.
Lorsque l'apôtre a utilisé le mot «commandement», il ne voulait pas dire les dix commandements. C'est l'accusation que l'apôtre met sur son fils et collaborateur Timothée. Ce qu'il enjoint, c'est l'amour d'un cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère. Et cela n'est produit ni par la loi, ni par les imaginations et les questionnements humains, mais uniquement par l'évangile de la grâce. Les questions spéculatives ou quoi que ce soit d'autre n'agissent pas sur la conscience ni ne mettent en présence de Dieu.
Une foi non feinte en Christ efface la conscience de la culpabilité et produit l'amour d'un cœur pur. Certains s'en étaient écartés en se détournant de la dispensation de la grâce de Dieu pour les vains discours sur la loi, les fables et les généalogies. Ils prêtèrent attention aux fables juives et aux commandements des hommes ( Tite 1:14 ) et se détournèrent par conséquent de la vérité de l'évangile.
Ils voulaient devenir professeurs de droit, mais ils ne comprenaient pas ce qu'ils disaient et ce qu'ils affirmaient avec tant d'acharnement. C'étaient évidemment les mêmes judaïsants, insistant toujours sur l'observation de la loi et ses ordonnances, les faux enseignants qui pervertissaient l'évangile, qui suivaient continuellement les pas de l'apôtre et essayaient de nuire à l'œuvre qu'il faisait.
Vient ensuite une déclaration entre parenthèses sur l'utilisation et le but de la loi. La loi est bonne ( Romains 7:12 ) si un homme l'utilise légalement. Son application légitime est aux sans-loi et aux désobéissants, aux impies et aux pécheurs, qui sont condamnés par la loi. Elle ne s'applique pas à une personne juste. Un croyant avec une foi et un amour non feints avec un cœur pur et une bonne conscience est juste et n'a rien à voir avec la loi.
En possession de la justice qui est en dehors de la loi, ayant la justice de Dieu en Christ, la loi n'a aucun pouvoir sur le croyant. Il est mort à la loi ; la loi ne peut pas avoir de sens ou d'utilité possible pour lui. La loi n'a jamais été conçue pour être la règle de la vie du chrétien. Il est sauvé par la grâce, et cela seul peut produire la piété. C'est la grâce qui enseigne à vivre dans la sobriété, la droiture et la piété dans cet âge présent, et qui en donne aussi le pouvoir.
Utiliser la loi est pour le croyant un reniement de la grâce. Il poursuit : « Et s'il y a autre chose qui est contraire à la saine doctrine, selon l'évangile de la gloire du Dieu béni, qui a été confiée à ma confiance. Ici, nous voyons le contraste entre la loi et l'évangile. La loi est pour la condamnation, mais l'évangile proclame la gloire du Dieu béni ; et cet évangile, confié à l'apôtre, révélant les conseils de gloire de Dieu pour nous en Christ, ne tolère aucun mal.
La saine doctrine n'est donc pas seulement une croyance correcte en l'évangile de la gloire du Dieu béni, ce qui est accompli dans cet évangile à la gloire de Dieu, et la gloire qu'il met de notre côté ; mais la saine doctrine signifie aussi la piété pratique. (Voir 1 Timothée 6:3 , « La doctrine qui est selon la piété.
”) Une vie sainte est produite par la saine doctrine, et la saine doctrine doit conduire à une vie sainte. Les doctrines malsaines, les babillages profanes et vains, tous les enseignements non bibliques, les critiques destructrices et les cultes « augmenteront vers plus d'impiété » ( 2 Timothée 2:17 ) et mangeront comme un chancre.
Et maintenant il parle de lui-même, remerciant le Christ Jésus, qui lui a donné le pouvoir et l'a compté fidèle, le nommant au ministère. Et qui était-il ? Un blasphémateur et persécuteur, et injurieux. « Mais j'ai obtenu miséricorde, parce que je l'ai fait dans l'incrédulité. Et la grâce de notre Seigneur était extrêmement abondante avec la foi et l'amour qui est en Jésus-Christ. » La grâce qu'il prêchait, qu'il défendait contre les attaques des maîtres judaïsants, était éminemment attestée par son propre cas.
La grâce du Seigneur était envers lui surabondante, ou plus littéralement traduite, « la grâce de notre Seigneur surabondante surabondante ». Il a fait l'expérience la plus merveilleuse de cette grâce qui sauve si librement et pleinement. « C'est une parole fidèle et digne de toute acceptation, que Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs ; dont je suis le chef. Il sait ce qu'il dit et de quoi il parle.
Pas de fables, d'imaginations, de vaines spéculations ou de questions ici, mais l'assurance la plus complète, que Christ Jésus le Fils de Dieu est venu dans le monde pour sauver les pécheurs. Et Il l'avait sauvé, lui, le chef des pécheurs, afin qu'aucun homme n'ait besoin de se considérer comme un trop grand pécheur pour cette grâce. Il obtint la miséricorde afin d'être un modèle de la grâce que le Christ manifesterait envers tous « ceux qui croiraient désormais en lui pour la vie éternelle.
» Ceci s'applique d'une manière spéciale à la nation à laquelle Paul appartenait ; les Juifs ci-après, au moment de la seconde venue de notre Seigneur, obtiendront miséricorde. Paul dans son expérience est le modèle de la souveraineté de la grâce qui, en temps voulu, sauvera « tout Israël ». Le chef, le plus actif, le plus invétéré des ennemis, était le meilleur et le plus puissant de tous les témoins que la grâce de Dieu abondait sur le péché, et que l'œuvre de Christ était parfaite pour le supprimer.
C'était la meilleure réfutation des « autres doctrines » contre lesquelles Paul met en garde dans ces épîtres à Timothée. Il prononce alors la louange qui a rempli son cœur. Une telle louange que la loi ne pourrait jamais enseigner au cœur humain. Il ne connaît pas de chant de joie et de bénédiction ; sa mélodie est la malédiction.
« Tel était le fondement du ministère de Paul en contraste avec la loi. Elle était fondée sur la révélation de la grâce ; mais ce fut une révélation liée à l'expérience de son application à son propre cas. Pierre, coupable d'avoir nié un Sauveur vivant, pouvait parler aux Juifs de grâce qui rencontraient leur cas, qui était le sien ; Paul, autrefois ennemi d'un Sauveur glorifié et résistant au Saint-Esprit, pouvait proclamer la grâce qui s'élevait au-dessus même de cet état de péché, au-dessus de tout ce qui pouvait découler de la nature humaine - grâce qui ouvrait la porte aux Gentils selon la volonté de Dieu. leurs propres conseils, quand les Juifs avaient tout rejeté, leur substituant l'assemblée céleste, grâce qui suffisait pour l'admission future de cette nation coupable à de meilleurs privilèges que ceux qu'ils avaient perdus » (Synopsis de la Bible).
Il commet alors une charge très solennelle à Timothée. L'accusation est « avoir foi et une bonne conscience ». Certains la mettent de côté, c'est la bonne conscience, et puis concernant la foi font naufrage La foi est la saine doctrine, l'évangile de la grâce, la vérité du christianisme. Une bonne conscience doit être maintenue afin de maintenir cette foi dans la sincérité et la vérité. L'auto-jugement quotidien, même quant aux plus petites choses, est absolument nécessaire pour garder le croyant des rochers dangereux sur lesquels sa foi peut être détruite.
Ce peut être un très petit péché qui est permis et non confessé et écarté ; mais ce péché non jugé devient le point de départ de quelque chose de pire et peut conduire à des résultats terribles. Si une bonne conscience est mise de côté, le croyant commence à dériver.
« Pour être en communion avec Dieu, la conscience doit être bonne, doit être pure ; et si nous ne sommes pas en communion avec Dieu, nous ne pouvons pas avoir la force qui nous maintiendrait dans la foi, qui nous permettrait de persévérer dans la profession de la vérité, telle que Dieu nous la donne. Satan a alors une emprise sur nous, et si l'intellect de quelqu'un dans cet état est actif, il tombe dans l'hérésie. La perte d'une bonne conscience ouvre la porte à Satan, car elle nous prive de la communion avec Dieu ; et l'esprit actif, sous l'influence de Satan, invente des idées au lieu de confesser la vérité de Dieu.
L'apôtre traite le fruit de cet état comme des « blasphèmes » ; la volonté de l'homme est à l'œuvre, et plus le sujet est élevé, plus une volonté débridée, possédée par l'ennemi, s'égare et s'élève contre Dieu, et contre la soumission de tout l'esprit à l'obéissance du Christ, à la l'autorité de la révélation de Dieu » (JN Darby).
Nous avons ici une explication pour laquelle les hommes qui avaient l'habitude d'avoir la foi transmise aux saints ont abandonné cette foi. L'erreur ne commence pas par la tête mais par le cœur. Certains péchés étaient chéris ; un péché secret avait le contrôle. L'auto-jugement n'a pas été exercé; aucun aveu fait. N'ayant pas de bonne conscience, il n'y avait plus de véritable communion avec Dieu et le naufrage de la foi s'ensuivit en son temps. Hyménée et Alexandre, qui niaient la résurrection, étaient des exemples de cette route fatale.
Il les a livrés à Satan, non pour être perdus, mais pour la discipline. Ils devaient découvrir par une expérience triste et douloureuse quelle est la puissance de Satan, afin que brisés et humiliés, ils puissent être ramenés. « Mieux vaut ne pas avoir besoin d'une telle discipline ; mais si nous en avons besoin, combien précieux de savoir que Dieu en tient compte dans sa grâce, afin que nous puissions être traités à fond et exercés dans la conscience » (Wm. Kelly).