O (1) Galates insensés, qui vous a ensorcelés, afin que vous n'obéissiez pas à la vérité, (a) devant les yeux de qui Jésus-Christ a-t-il été manifestement présenté, crucifié parmi vous ? (1) La troisième raison ou argument pris de ces dons du Saint-Esprit, dont ils ont été dotés du ciel après avoir... [ Continuer la lecture ]
C'est seulement ce que j'apprendrais de vous, avez-vous reçu l'Esprit (b) par les œuvres de la loi, ou par l'audition de (c) la foi ? (b) Ces grâces et dons spirituels, qui étaient un sceau pour les Galates que l'Évangile qui leur était prêché était vrai. (c) De la doctrine de la foi.... [ Continuer la lecture ]
(2) Êtes-vous si insensé ? ayant commencé par l'Esprit, êtes-vous maintenant rendus parfaits par la (d) chair ? (2) Le quatrième argument se mélange au premier, et il est double. Si la Loi doit être unie à la foi, cela ne doit pas aller en avant, mais en arrière, car ces dons spirituels qui vous on... [ Continuer la lecture ]
(3) Avez-vous souffert tant de choses en vain ? si [cela est] encore en vain. (3) Une exhortation en guise de reproche, afin qu'ils ne subissent pas en vain tant de conflits.... [ Continuer la lecture ]
(4) Celui donc qui vous dispense l'Esprit, et fait des miracles parmi vous, [le fait-il] par les œuvres de la loi, ou par l'ouïe de la foi ? (4) Il répète le troisième argument qui a été pris des effets, parce qu'il avait inclus certains autres arguments en cours de route.... [ Continuer la lecture ]
(5) De même que (e) Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice. (5) Le cinquième argument qui est d'une grande force, et a trois motifs. La première, qu'Abraham a été justifié par la foi, c'est-à-dire par imputation gratuite de justice selon la promesse appréhendée par la foi. (e) Voir... [ Continuer la lecture ]
(6) Sachez donc que ceux qui ont la foi, ce sont les enfants d'Abraham. (6) La seconde, que les fils d'Abraham doivent être estimés et considérés comme ses fils par la foi.... [ Continuer la lecture ]
(7) Et l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a prêché avant l'évangile à Abraham, [en disant], (8) En toi toutes les nations seront (f) bénies. (7) Le troisième, que tous les croyants sont sans exception inclus dans la promesse de la bénédiction. (8) Une preuve des prem... [ Continuer la lecture ]
(9) Ainsi donc ceux qui ont la foi sont bénis (g) avec le fidèle Abraham. (9) Conclusion du cinquième argument : donc comme Abraham est béni par la foi, ainsi tous ses enfants (c'est-à-dire tous les Gentils qui croient) sont bénis, c'est-à-dire librement justifiés. (g) Avec le fidèle Abraham, et n... [ Continuer la lecture ]
(10) Car tous ceux qui font partie des œuvres de la loi sont sous la malédiction : (11) car il est écrit : Maudit [est] quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi à faire eux. (10) Le sixième argument, dont la conclusion se trouve aussi dans le verset... [ Continuer la lecture ]
(12) Mais qu'aucun homme n'est justifié par la loi aux yeux de Dieu, [c'est] évident : car, le juste vivra par la foi. (12) La deuxième proposition avec la conclusion : mais aucun homme n'accomplit la Loi. La conclusion est donc qu'aucun homme n'est justifié par la loi, ou que tous ceux qui recherc... [ Continuer la lecture ]
(13) Et la loi n'est pas de la foi ; mais, l'homme qui les fait vivra en elles. (13) Voici une raison montrée de la première conclusion : parce que la loi promet la vie à tous ceux qui la gardent, et donc si elle est observée, elle justifie et donne la vie. Mais l'Ecriture attribuant justice et vie... [ Continuer la lecture ]
(14) Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous : (15) car il est écrit : (h) Maudit [est] quiconque est pendu au bois : (14) Une prévention d'une objection : comment alors peuvent être bénis ceux que le Seigneur déclare être accusés ? Parce que Christ a su... [ Continuer la lecture ]
(16) Afin que la bénédiction d'Abraham puisse venir sur les Gentils par Jésus-Christ ; que nous puissions recevoir la promesse de l'Esprit par la foi. (16) Une conclusion de tout ce qui a été dit auparavant dans le traitement des cinquième et sixième raisons, c'est-à-dire que les deux Gentils sont... [ Continuer la lecture ]
(17) Frères, je parle (i) à la manière des hommes ; Bien qu'il ne s'agisse que d'une alliance d'homme, pourtant [si elle est] (k) confirmée, personne n'annule ou n'y ajoute. (17) Il énonce deux règles générales avant l'argument suivant, qui est le septième dans l'ordre. La première est qu'il n'est... [ Continuer la lecture ]
Or, les promesses étaient faites à Abraham et à sa postérité. Il ne dit pas : Et aux semences, comme à plusieurs ; mais comme d'un, Et à ta postérité, (18) qui est (l) Christ. (18) Il avance la somme du septième argument, c'est-à-dire que les Juifs et les Gentils croissent ensemble dans un seul cor... [ Continuer la lecture ]
(19) Et ceci je dis, [que] l'alliance, qui a été confirmée avant de Dieu (m) en Christ, la (20) loi, qui était quatre cent trente ans après, ne peut pas annuler, qu'elle devrait faire la promesse d'aucun effet. (19) Le huitième argument prend par comparaison, de cette manière : si l'alliance d'un h... [ Continuer la lecture ]
(21) Car si le (n) héritage [est] de la loi, [ce n'est] plus une promesse : mais Dieu l'a donné à Abraham par promesse. (21) Une objection : nous admettons que la promesse n'a pas été annulée par l'alliance de la Loi, et donc nous joignons la Loi à la promesse. Non, dit l'apôtre, ces deux-là ne peu... [ Continuer la lecture ]
(22) Pourquoi donc [servit] la loi ? Il a été ajouté à cause (o) des transgressions, (p) jusqu'à ce que la semence vienne à qui la promesse a été faite ; (23) [et c'était] (q) ordonné par (r) des anges dans la main d'un médiateur. (22) Une objection qui découle de la première réponse : si l'héritag... [ Continuer la lecture ]
Or un médiateur n'est pas [un médiateur] d'un, (24) mais Dieu est un. (24) Un retrait d'une objection, de peur que quelqu'un puisse dire que parfois par le consentement des parties qui ont fait une alliance, quelque chose est ajouté à l'alliance, ou les anciennes alliances sont rompues. Cela, dit l... [ Continuer la lecture ]
(25) [Est-ce que] la loi est donc contre les promesses de Dieu ? À Dieu ne plaise : car s'il y avait eu une loi donnée qui aurait pu donner la vie, en vérité la justice aurait dû être par la loi. (25) La conclusion prononcée par une manière de poser une question, et c'est la même qui a été prononcé... [ Continuer la lecture ]
Mais la (s) écriture (s) a conclu (t) tout sous le péché, que la (u) promesse par la foi de Jésus-Christ pourrait être donnée à ceux qui croient. (s) Par ce mot « écriture », il désigne la Loi. (t) Toute l'humanité, et tout ce qui vient de l'humanité. (u) Dans chacune de ces paroles, il y a un ar... [ Continuer la lecture ]
(26) Mais avant que la foi ne vienne, nous étions gardés sous la loi, enfermés dans (x) la foi qui devait ensuite être révélée. (26) Maintenant suit un autre traitement de la deuxième partie de cette épître, dont l'état était celui-ci : bien que la Loi (c'est-à-dire tout le gouvernement de la maiso... [ Continuer la lecture ]
(27) Car vous êtes tous enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. (27) Parce que l'âge ne change pas la condition des serviteurs, il ajoute que nous sommes libres par condition, et donc, voyant que nous sommes sortis de notre enfance, nous n'avons plus besoin d'un gardien et d'un maître d'école.... [ Continuer la lecture ]
(28) Car tous ceux d'entre vous qui ont été (y) baptisés en Christ ont (z) revêtu Christ. 28 ainsi qu'aux Grecs, afin que par ce moyen tous soient vraiment un en Christ, c'est-à-dire cette postérité promise à Abraham, et héritiers de la vie éternelle. (y) Il met en avant le baptême, par opposition... [ Continuer la lecture ]
Il n'y a ni juif ni grec, il n'y a ni lien ni liberté, il n'y a ni homme ni femme : car vous êtes tous (a) un en Jésus-Christ. (a) Vous êtes tous un : et ainsi est signifiée cette grande union et conjonction.... [ Continuer la lecture ]