1 Jean 2

« Mes enfants, je vous écris ces choses afin que vous ne péchiez pas ; et si quelqu'un a péché, nous avons un patron auprès du Père, Jésus-Christ le juste » (JND). Si nous avons vu quelques faits de vérité absolus et positifs dans le chapitre 1, maintenant ce verset appelle des résultats pratiques chez le croyant. Remarquez qu'ici, pour la première fois, on s'adresse aux « enfants ». Et combien vital est leur besoin de la Parole de Dieu comme préservatif du péché ! Voici une disposition pour empêcher l'enfant de Dieu de pécher.

Certes, Dieu ne prend aucune disposition pour que l'on pèche. S'il a fallu les agonies de la croix pour expier nos péchés, combien le péché doit être odieux ! Répudions-le complètement, et ne l'excusons jamais, peu importe combien de fois il lève sa tête hideuse dans nos propres vies. Si nous négligeons la Parole de Dieu, nous pouvons proportionnellement nous attendre à céder au péché. « J'ai caché ta Parole dans mon cœur afin de ne pas pécher contre toi » ( Psaume 119:11 ).

Car la Parole n'est pas seulement l'instruction de la justice : elle en est la puissance. D'un autre côté, cependant, il y a une disposition bénie pour la pleine restauration du croyant s'il doit permettre au péché de profiter de lui. Merveilleuse en effet est la suffisance de la grâce divine pour chaque occasion, suffisante pour nous empêcher de pécher, et pourtant suffisante pour nous restaurer si nous péchons. « Jésus-Christ le juste » est « un avocat auprès du Père », celui qui soutient notre cause et intercède pour nous dans la vraie justice même lorsque nous avons péché.

N'a-t-il pas prié pour Pierre avant sa chute ? Précieuse et tendre compassion ! Le Père reste notre Père : la relation n'est pas affectée par le péché, bien que la communion d'une manière pratique ait été brutalement interrompue, et n'est rétablie que par la miséricorde active du Seigneur Jésus, qui produit chez l'individu un véritable jugement de soi. , où il est soumis. En cela, son travail d'avocat diffère de celui de sa haute prêtrise.

Le premier est pour la restauration après l'échec : le second est le ministère d'aide, d'encouragement, de force donné pour soutenir l'âme à travers les épreuves et pour permettre de résister à la tentation. En effet, si nous faisions pleinement usage de son ministère de Souverain Sacrificateur, nous ne devrions jamais exiger celui de son plaidoyer, car nous devrions être préservés du péché. Mais si cela devient nécessaire pour nous, remerciez Dieu qu'il soit facilement disponible.

« Et Il est la propitiation pour nos péchés : et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour les péchés du monde entier. » Oserons-nous supposer que la défense de Christ est simplement apparentée au travail d'un avocat parlant et persuasif, comme s'il intercédait pour que Dieu ignore le péché ? De telles pensées sont immédiatement réprimandées par la vérité de ce verset. En effet, Christ Lui-même est la propitiation pour nos péchés, Celui par le sacrifice duquel la justice de Dieu est parfaitement justifiée dans Ses péchés de pardon.

Voici la base sainte posée, satisfaisante pour le trône même de Dieu, sur laquelle il peut à juste titre dispenser la miséricorde. Il s'applique pleinement à « nos péchés », c'est-à-dire à ceux des croyants, mais c'est aussi une ressource disponible « pour le monde entier », et quiconque le recevra le trouvera également suffisant pour l'expiation de leurs péchés. Ainsi, il n'est pas un simple avocat luttant pour une clientèle privilégiée, mais une ressource disponible pour la culpabilité de toute l'humanité, s'ils le reçoivent.

« Et par la présente, nous savons que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements. » S'il n'y a pas de véritable esprit d'obéissance, il n'y a pas de vraie connaissance de Dieu. Une connaissance réelle de Dieu apporte à la fois le désir et le. le pouvoir d'obéir à ses commandements ; et quand cela est présent, cela fournit la preuve que nous Le connaissons. Combien nécessaire une garde contre l'auto-tromperie !

Mais ses commandements ne sont pas de simples commandements légaux, comme l'était la loi de Moïse. En effet, « Ses commandements ne sont pas pénibles » (ch.5:3) donc un contraste avec la loi, qui était un joug plus lourd qu'Israël ne pouvait supporter. Comparez Actes 15:10 .

Pouvons-nous alors définir ses commandements ? Existe-t-il une liste spécifique similaire aux dix commandements auxquels nous pouvons nous référer ? Il est évident que nous n'avons rien de tel. De telles choses seraient assez simples pour que la chair les appréhende, bien que les garder soit une autre affaire. Mais « Ses commandements » ne sont réellement appréhendés et suivis que par la nature renouvelée. Le chapitre 3:23 nous donne leur caractère fondamental : « Ceci est Son commandement, Que nous croyions au Nom de Son Fils Jésus-Christ, et que nous nous aimions les uns les autres, comme Il nous a donné le commandement.

» Ce verset réclame notre plus grande attention. Son commandement est absolu : il doit être obéi, ou il n'y a aucune vie, aucun lien avec Dieu du tout. Deux principes fondamentaux essentiels sont impliqués dans Son commandement ; premièrement, la foi au Seigneur Jésus-Christ, et deuxièmement, l'amour les uns pour les autres. Si ceux-ci ne sont pas présents, l'âme n'a aucune connaissance de Dieu du tout. Certains peuvent se demander : est-ce tout ce qu'il y a dans ses commandements ? Et la réponse est que tout ce qui est incompatible avec cela n'est pas du tout Son commandement.

Il doit y avoir tout d'abord les motifs sous-jacents appropriés dans l'âme. Par conséquent, tout ce qui est le produit de la vraie foi au Seigneur Jésus et de l'amour honnête pour les autres, en d'autres termes, le fruit de la vie divine dans l'âme est le respect effectif de ses commandements. Cela procure au cœur un réel plaisir d'apprendre la Parole de Dieu et d'obéir à sa précieuse vérité, non pas avec cette attitude qui transforme la Parole en de simples exigences légales et en imposant de simples points mineurs aux autres, mais plutôt avec ce désir d'en faire un pouvoir vivant dans nos âmes personnellement, avec un cœur prêt à obéir, quoi que les autres puissent faire.

Observons bien cependant que c'est ainsi que les épîtres de Jean parlent de « ses commandements » : ailleurs nous pouvons trouver un point de vue quelque peu différent, comme dans 1 Corinthiens 14:37 ; 1 Timothée 6:14 .

Dans le premier cas, le commandement du Seigneur doit être obéi publiquement dans l'église, que cette obéissance découle de la foi ou non. Mais ces distinctions devraient donner peu de difficulté à l'enfant de Dieu.

« Celui qui dit : Je le connais et ne garde pas ses commandements est un menteur, et la vérité n'est pas en lui. » De tels faux professeurs se multiplient aujourd'hui. Celui qui prétend connaître Dieu, mais ne démontre aucune soumission à son autorité, dans une foi honnête envers Dieu et l'amour pour le peuple de Dieu, est désigné comme « un menteur ». Dénonciation solennelle et terrible ! Bien que Jean soit l'apôtre de l'amour, il n'hésite pas à parler dans le langage le plus sévère de la condamnation lorsqu'il expose l'hypocrisie.

Aucun croyant n'a le caractère d'un menteur : ce terme s'applique à celui qui oserait transformer la vérité de Dieu en mensonge. Ainsi, les hommes religieux, les prédicateurs aussi, qui se glorifient de leur grande lumière en référence aux choses spirituelles, et en même temps n'ont aucune foi dans le Seigneur Jésus-Christ comme Sauveur, aucune soumission à sa sainte autorité, se voient accorder ce terrible épithète, "menteur". Dieu a parfaitement le droit d'utiliser de tels termes, bien que nous-mêmes ne recevions pas de ce fait le droit d'utiliser un tel langage en référence à des individus.

Bien que Satan soit un menteur, l'archange Michel n'a pas osé porter contre lui une accusation injurieuse, mais a dit : « Que le Seigneur te réprimande » ( Jude 1:9 ).

"Mais celui qui garde sa parole, en lui l'amour de Dieu est vraiment parfait : par la présente nous savons que nous sommes en lui." Ses commandements sont impératifs, comme nous l'avons vu : il n'y a pas de salut sans eux, et seule la nouvelle naissance répond à ses commandements, car c'est seulement dans la vie divine que se trouvent les vrais éléments de la foi et de l'amour. Mais il y a un changement dans ce verset, pour garder "Sa parole". Cela n'implique pas la même exigence impérative, absolue, et donc on peut vraiment naître de nouveau, et pourtant en même temps ne pas prendre l'habitude de garder « Sa parole.

» Certainement quelqu'un dans cet état est le plus incompatible avec sa nature même, en tant que né de Dieu ; et il n'expérimentera pas dans son âme le perfectionnement de l'amour de Dieu. Ce n'est que dans le respect pratique et honnête de sa parole que les fruits de l'amour de Dieu deviendront mûrs et précieux dans l'âme. Dans un esprit d'obéissance habituelle, l'amour de Dieu est connu dans sa douceur, sa plénitude et sa perfection. Une expérience précieuse en effet ! C'est simplement que Dieu lui-même est connu plus complètement, avec une connaissance mûre et substantielle.

Cela aussi devient une preuve vitale et incontestée pour l'âme que nous «sommes en Lui». Certes, chaque croyant est «en Lui», mais s'il ne marche pas avec obéissance, le sentiment d'assurance de cela dans sa propre âme peut être tellement affaibli qu'il provoque le doute et l'incertitude. Tenons de tout cœur, sans cesse sa parole, et par ce moyen, continuons à mieux le connaître et trouvons nos âmes remplies de la connaissance et de la joie de son amour.

« Celui qui dit qu'il demeure en lui doit aussi marcher ainsi, comme il a marché. » Ce n'est certainement que le christianisme approprié et normal. Si nous professons avoir une relation avec lui, alors nous assumons volontairement la responsabilité de marcher de la même manière qu'il a marché. On verra que le pronom personnel « Lui » est utilisé continuellement, et parfois de manière interchangeable pour Dieu et pour Christ, parfois aussi d'une manière qui impliquerait l'un ou les deux.

Cela ne nous impose-t-il pas le fait que c'est le Dieu vivant avec qui nous avons affaire, soit en tant que Père, soit en la personne du Fils ? Si nous disons que nous demeurons en Dieu, alors Dieu a été révélé en Christ, et nous devons donc marcher comme Christ a marché. Ou si nous disons que nous demeurons en Christ, la responsabilité est la même.

« Frères, je ne vous écris pas de commandement nouveau, mais un commandement ancien que vous aviez depuis le commencement. L'ancien commandement est la parole que vous avez entendue depuis le commencement. Combien parfaitement, absolument cohérent avec la révélation de Christ sur terre et tout Son chemin ici, est ce que Jean déclare. Il n'ajouta rien à ce qui avait été révélé : le commandement était aussi ancien que l'était le Fils de Dieu venu en chair.

Chaque bénédiction, chaque responsabilité a pris son caractère depuis ce début merveilleux. Le commandement était « la parole » donnée par le Fils de Dieu sur terre. Remarquons que cela ne peut pas être transposé pour dire que la parole était le commandement, car « la parole » est un terme plus large que « le commandement ».

Cependant, dans un autre sens, l'apôtre écrit un nouveau commandement. « De nouveau, je vous écris un nouveau commandement, qui est vrai en Lui et en vous : parce que les ténèbres passent et que la vraie lumière brille maintenant » (JND). Ce nouveau commandement diffère-t-il substantiellement de l'ancien commandement ? Le contexte montrera que non, mais plutôt que c'est vraiment le même commandement appliqué dans de nouvelles circonstances.

C'est «vrai en Lui et en vous». Si le commandement de la vie et de la nature divines a été vu en manifestation publique en Christ tel qu'il était ici sur terre, alors « tel qu'il est » maintenant ce commandement est vrai, et le croyant est lié de manière vitale avec lui dans la même vie, « vrai en Lui et en vous. Elle est ancienne dans le sens d'être fondamentale et établie : elle est nouvelle dans le sens d'être perpétuellement fraîche et applicable aux circonstances présentes.

L'explication suit en fait, "parce que les ténèbres passent et que la vraie lumière brille maintenant". N'est-il pas vrai que, bien que Christ soit physiquement retourné à la Gloire, la lumière de Sa gloire brille tellement que son éclat dissipe de plus en plus les ombres persistantes de l'obscurité sur le chemin du croyant ? Quel commandement est-ce en effet, la lumière qui brille des ténèbres ! Quelle bienvenue à l'enfant de Dieu ! Ainsi, nous observons la puissance de son commandement en bannissant les ténèbres par l'entrée bénie de sa lumière.

« Celui qui dit qu'il est dans la lumière et qui hait son frère est dans les ténèbres jusqu'à maintenant. Celui qui aime son frère demeure dans la lumière, et il n'y a aucune occasion de trébucher en lui. La première mention de l'amour dans l'épître se trouve au verset 5, « l'amour de Dieu ». Nous avons observé que la lumière est d'abord stressée. Mais l'amour est le compagnon invariable de la lumière dans les choses divines. Il y a un entrelacement précieux des trois grands thèmes de l'épître de Jean, la vie, la lumière et l'amour, tout comme il y en a dans l'unité de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Si l'un n'est pas présent, l'autre non plus. De même, la prétention d'un homme d'être dans la lumière est prouvée fausse s'il déteste son frère : il n'a jamais été dans la lumière, mais « est dans les ténèbres même jusqu'à maintenant ». Quelle répugnance à prouver qu'il n'y a pas de possibilité qu'une personne vraiment née de Dieu soit ensuite retransformée dans les ténèbres. Si quelqu'un est dans les ténèbres, il n'a jamais été dans la lumière, mais il est dans les ténèbres, pas simplement maintenant, mais jusqu'à maintenant.

Contrairement à cela, « celui qui aime son frère demeure dans la lumière ». Cet amour est une chose permanente et permanente, et celui qui aime réellement demeure en permanence dans la lumière : c'est sa propre demeure normale : il n'est pas exposé aux dangers d'obstacles invisibles, comme celui qui marche dans les ténèbres.

« Mais celui qui hait son frère est dans les ténèbres, et marche dans les ténèbres, et ne sait où il va, parce que ces ténèbres ont aveuglé ses yeux. » Il n'y a pas de juste milieu ici Jean est catégorique : on est soit dans la lumière, soit dans les ténèbres ; et comme l'amour va avec la lumière, de même la haine est attachée aux ténèbres. Aucun vrai croyant n'en déteste un autre : c'est absolument contraire à la nouvelle nature. Mais les ténèbres sont la demeure même de l'incroyant : d'ailleurs il y marche, progressant sans doute, mais dans le mal ; et n'ayant aucune fin définie en vue, c'est un vagabond sans but, les yeux aveuglés par les ténèbres qu'il a choisies.

Ces onze premiers versets ont montré qu'il y a une provision abondante de miséricorde pour un croyant s'il devait pécher ; mais en même temps, c'est une déclaration claire qu'une telle miséricorde n'est pas applicable à celui qui marche dans les ténèbres. La distinction la plus claire est établie entre un croyant égaré et un professeur à la langue douce qui voudrait passer pour un croyant, mais qui ne serait pas né de nouveau. Nous avons vu une telle simple profession sérieusement mise à l'épreuve et rejetée. Maintenant, l'apôtre est libre de s'attarder sur les différentes étapes du développement de la nouvelle vie, qui est le sujet en vue des versets 12 à 27.

« Je vous écris, mes enfants, parce que vos péchés vous sont pardonnés à cause de son nom. » Tous les enfants de Dieu sont adressés dans ce verset, de sorte que le mot « petit » ne doit pas être inséré comme il l'est dans la version autorisée, bien que ce soit correctement la traduction du verset 18. Au verset 12, c'est une déclaration globale , fondamental en ce qui concerne tous les saints, et nécessaire d'être d'abord déclaré avant que les distinctions soient faites entre les trois classes qui sont ensuite abordées à tour de rôle.

Déclaration merveilleuse, précise et claire! Ici, le pardon éternel est un fait établi pour chaque enfant de Dieu, non à cause d'un travail ou d'une vertu favorable de la part de l'enfant, mais « pour l'amour de Son Nom », le Nom du Fils béni de Dieu, Nom d'une valeur et d'une perfection infinies ! Y a-t-il une possibilité que ce pardon perde son pouvoir ? Jamais! car cela dépend de ce Nom qui ne peut jamais être même légèrement obscurci aux yeux de Dieu le Père.

« Je vous écris, pères, parce que vous le connaissez dès le commencement. Je vous écris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le méchant. Je vous écris, enfants, parce que vous avez connu le Père. seulement trois stades de développement sont mentionnés, bien que sans aucun doute la vie divine dans le croyant se développe aussi graduellement que la vie naturelle.

Mais il y a des jalons particuliers à marquer, et si nous commençons avec de petits enfants », au moins il y a le fait doux et vital, « vous avez connu le Père ». Une précieuse relation filiale est établie avec amour : Dieu est connu dans son tendre amour et sa bonté, sa vérité et sa grâce. Un tout à fait accessible et indispensable au besoin de l'âme. La fraîcheur de cette foi naissante dans le petit enfant a en elle une joie et une douceur particulières.

Mais les jeunes gens « ont vaincu le méchant », et nous avons ici impliqué une connaissance énergique qui a appris à discerner et à refuser les efforts subtils de Satan pour falsifier la doctrine bénie du Christ, destinée à saper la foi au point de plonger les âmes dans confusion. Voici le progrès de l'énergie active, la vie se montrant en puissance effective sur la puissance de l'ennemi. Et les pères auraient « connu celui qui est depuis le commencement.

« Si l'ennemi est vaincu, n'est-ce pas en vue de nouveaux progrès, dans la sphère de la paix tranquille où l'âme se nourrissant de Christ Lui-même est nourrie jusqu'à une maturité pieuse et assaisonnée ? Car c'est la pleine connaissance du Christ dans toute la manifestation bénie de sa gloire « dès le commencement » qui mûrit l'âme avec une dignité calme et une saine sagesse. Il a été bien remarqué qu'il n'y a aucune mention de « vieillards », car la vie éternelle ne connaît pas le déclin de la vieillesse.

Pour le lecteur intéressé, ces trois étapes de croissance sont magnifiquement illustrées dans Genèse 1:11 , « l'herbe », la fraîcheur d'une nouvelle vie ; « l'herbe produisant des graines », l'énergie qui produit des graines ; et « l'arbre fruitier portant du fruit », la maturité qui porte le fruit complet.

Du verset 14 au verset 27, nous avons maintenant présenté la vérité nécessaire pour la préservation et le bon développement de chacun d'eux à sa place. Puissions-nous y accorder toute notre attention.

« Je vous ai écrit, pères, parce que vous le connaissez dès le commencement. » Est-il étrange qu'il n'ajoute rien de plus à ce qu'il avait dit à propos de cette seule classe ? Au moins, cela contient l'instruction la plus précieuse pour nous. N'étaient-ils pas des « pères » parce qu'ils étaient mûrs dans la connaissance de la Personne du Christ ? Ils n'avaient besoin que de se souvenir de cette chose même, et d'être cohérents avec ce qui les avait tant mûris. Béni la constance établie d'un tel caractère !

«Je vous ai écrit, jeunes gens, parce que vous êtes forts, que la Parole de Dieu demeure en vous, et que vous avez vaincu le méchant. N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. Car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, n'est pas du Père, mais est du monde.

Et le monde passe, et sa convoitise. mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. Si les pères n'ont eu besoin que de rappels, les jeunes gens ont besoin d' exhortations sérieuses , et nous verrons plus tard que les petits enfants doivent avoir un avertissement urgent . Et d'abord ajouté à ce qui a été dit précédemment aux jeunes hommes, c'est : « Vous êtes forts. » Béni soit cette force qui est « dans le Seigneur », et nécessaire aussi pour tout vrai témoignage pour Lui.

Pourtant, notre force même peut devenir un piège pour nous, car la trahison de la chair est telle que nous pouvons trop facilement dépendre de la force d'une expérience antérieure, et là où l'orgueil est actif, nous ne discernerons pas cette influence subtile à l'œuvre : en effet, l'orgueil le nourrira. Cependant, il y a une garde suffisante, si nous nous en servons : « la Parole de Dieu demeure en vous ». Précieuse mention élogieuse ! C'est bien sûr de cette Parole que la force est venue : elle est devenue une puissance vivante et réelle dans l'âme du jeune homme, une puissance telle qu'elle triomphe du méchant, en refusant totalement les doctrines sinueuses et fondamentalement fausses par lesquelles Satan cherche à affaiblir le témoignage de Dieu. Cela implique bien sûr une application diligente et énergique de l'âme à la connaissance de la Parole de Dieu.

Pourtant, observons de près que même lorsque le jeune homme a appris à résister et à remporter une victoire aussi décisive sur l'ennemi, il a encore besoin de l'avertissement solennel des versets 15 à 17. Celui qui est assez fort pour vaincre Satan peut hélas ! se trouve submergé par les attraits du monde. En effet, il peut sentir que sa propre force est telle qu'il peut s'adonner avec mesure à la pratique mondaine sans être mal influencé par elle.

Triste illusion ! Car l'indulgence même ne montre que la douloureuse décadence de ses forces : il est déjà influencé. Le monde est un système qu'il ne faut pas aimer, car il est établi à la fois dans l'indépendance de Dieu et en opposition à son autorité. Dans un sens absolu, seul un incroyant aime le monde : l'amour du Père n'est pas dans un tel. La nouvelle nature aime ce qui est de Dieu : comment peut-il y avoir en même temps un amour pour ce qui rejette l'autorité de Dieu ? Apprenons à bien juger le monde dans ses principes de base, et il ne sera pas si difficile de se détourner des « choses qui sont dans le monde.

» Ce sont sans doute des choses agréables, des avantages, des conforts, des gains matériels, des divertissements inoffensifs (?) etc., qui pressent constamment la reconnaissance du chrétien ; mais toujours tranquillement, poliment, obstinément déplaçant Dieu dans le cœur, lui laissant de moins en moins de place dans la vie quotidienne. Telle est la subtilité du monde.

Elle fait appel à la chair, aux sentiments d'une nature corrompue : c'est l' attirance sensuelle. Mais plus, il y a la convoitise des yeux », l' attirance artistique, la forme, la couleur, la perspective, toutes engagées pour faire appel à ce qui en nous semble noble et digne, mais qui exclut calmement le Père. Que nos yeux ne s'éloignent pas de notre saint et béni Seigneur, en qui toute vraie et pure beauté est comprise.

Et troisièmement, « l'orgueil de la vie » est l' attrait intellectuel, l'attrait d'une connaissance croissante, par laquelle le monde se vante de sa capacité à se passer de Dieu. Si par l'investigation scientifique les hommes ont appris étonnamment même ces dernières années, ne peuvent-ils pas se rappeler que Dieu est l'Auteur de toute vraie science ? Pourtant, le monde s'arroge tout le mérite de ses progrès dans la connaissance, et voudrait bien prétendre qu'il a dépassé le Dieu de la Bible dans sa compréhension de l'univers ! Le croyant doit-il être trompé par tout cela ? Que l'enfant de Dieu énergique et fort prenne garde : « Le monde passe et sa convoitise.

« Ce n'est qu'une bulle éphémère, brillante, prête à éclater. Comment vider l'illusion de rechercher la satisfaction dans toute mesure de ce qui est du monde. « Mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. » La volonté de Dieu est le principe unique de la permanence et de la valeur éternelles. Chaque âme nouveau-née est en principe un faiseur de la volonté de Dieu : qu'il le soit donc dans une pratique constante. Puisqu'il demeure éternellement, que sa conduite soit en vue des valeurs éternelles.

Mais beaucoup plus est dit maintenant aux petits enfants » du verset 18 à 27. (Le verset 28 est proprement « enfants », pas « petits enfants ».) « Petits enfants, c'est la dernière fois : et comme vous avez entendu cet antéchrist viendra, même maintenant il y a beaucoup d'antéchrists; où nous savons que c'est la dernière fois. La manière dont l'apôtre commence ici peut sembler abrupte et surprenante, et elle est sans aucun doute destinée à frapper profondément l'âme du plus jeune croyant.

Il doit être prêt à affronter les attaques les plus graves de l'ennemi et ne doit se faire aucune illusion sur ce à quoi il doit faire face. L'ennemi n'attaquera-t-il pas au point le plus faible qu'il pourra trouver ? Le petit enfant peut sentir qu'il a beaucoup de temps à l'avenir, mais on lui dit "c'est la dernière fois". Les antéchrists sont en alerte pour l'influencer : il doit être en alerte pour résister à leurs séductions.

Plus le danger auquel est exposé un petit enfant est terrible, plus il faut l'avertir d'urgence. Paul avait prévenu la jeune assemblée de Thessalonique de la venue future de l'antéchrist, «le fils de perdition» ( 2 Thesaloniciens 2:1 ), et la fidélité des saints n'en fera pas moins aujourd'hui.

"Même maintenant, il y a beaucoup d'antéchrists." Bien que le mot signifie bien sûr « contre Christ », l'apôtre parle pourtant ici de ceux qui l'avaient ostensiblement reçu, et voudraient passer pour des chrétiens aux yeux des hommes, faisant semblant d'amitié, avec des cœurs réellement froids d'inimitié envers le Seigneur Jésus-Christ. Beaucoup de ceux-ci portent aujourd'hui l'habit du clergé, et beaucoup d'autres qui se targuent de rejeter un tel vêtement, ne sont pas meilleurs, mais souvent pires.

L'antéchrist à venir assumera bien sûr la place du vrai Christ d'Israël, « avec toute puissance, tous signes et prodiges mensongers » ( 2 Thesaloniciens 2:7 ), les paroles de sa bouche plus douces que le beurre, mais la guerre dans son cœur ( Psaume 55:21 ). Nous ne pouvons donc pas être surpris de trouver une tromperie et une trahison similaires répandues encore aujourd'hui.

Ce sont des hommes capables, intellectuels, raffinés, souvent courtois et agréables dans leurs manières avec les hommes. Mais leur vraie nature est bientôt exposée lorsqu'ils sont testés quant à leur attitude envers le Seigneur Jésus-Christ. Est-il Lui-même Dieu manifesté en chair, conçu par le Saint-Esprit dans le sein de la vierge Marie ? Son sacrifice sur le Calvaire est-il le seul et unique moyen de rédemption de la culpabilité de nos péchés ? Est-il littéralement ressuscité des morts et retourné s'asseoir sur le trône de Dieu dans les cieux ? Reviendra-t-il personnellement pour être vu par tous les yeux ? Si quelqu'un prend la place d'un leader chrétien, et pourtant nie ces doctrines fondamentales et vitales du christianisme, il est l'antéchrist. Et leur nombre se multiplie aujourd'hui à un rythme solennellement alarmant, "par quoi nous savons que c'est la dernière fois". Que le peuple de Dieu soit averti,

« Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas des nôtres ; car s'ils avaient été des nôtres, ils seraient restés avec nous ; mais (ils sortirent) afin qu'il soit rendu manifeste qu'ils ne sont pas tous des nôtres » (Numerical Bible). De tels hommes ont quitté la communauté des apôtres : « ils sont sortis de chez nous », comme Judas auparavant « est sorti immédiatement, et il faisait nuit » ( Jean 13:30 ).

N'ayant aucune part à la vie éternelle qui est en Jésus-Christ, ils ne pouvaient supporter longtemps la réalité d'une simple affection pour le Seigneur Jésus et d'un dévouement à sa personne : leur véritable état doit finir par s'exposer. La lumière claire et brillante de la vérité que les apôtres proclamaient quant à la personne du Christ ne pouvait que devenir intolérable à leurs yeux, qui préféraient tant les ténèbres.

Le ministère de Jean les a particulièrement exposés, et leur rejet de celui-ci a manifesté le fait qu'ils n'étaient tous « pas des nôtres ». La version autorisée obscurcit quelque peu la force de ceci, car cela peut impliquer que certains d'entre eux peuvent avoir été croyants ; mais aucun d'eux ne l'était. Le cas de 2 Timothée 1:15 est très éloigné de cela.

Là, Paul écrit : « Tu sais ceci, que tous ceux qui sont en Asie se détournent de moi. Cela n'implique pas le rejet d'un ministère comme celui de Jean concernant la Divinité éternelle et l'Humanité parfaite du Seigneur Jésus, mais plutôt le refus de s'identifier à Paul en souffrant pour la vérité de l'Église de Dieu en se séparant de l'injustice, ce qui était un caractéristique prédominante dans le ministère de Paul.

Même les vrais croyants s'étaient apparemment détournés de Paul de cette manière, comme Demas l'avait également abandonné lorsque la pression de la persécution menaçait. C'est une faiblesse pathétique, mais pas l'esprit de l'antéchrist, dont parle Jean. « Ils sont sortis de chez nous » renvoie à un refus froid et délibéré de ce qu'ils avaient précédemment reconnu extérieurement : il ne leur restait qu'un mépris impitoyable pour la bienheureuse Gloire personnelle du Seigneur Jésus-Christ.

« Mais vous avez une onction du Saint, et vous savez toutes choses. Je ne vous ai pas écrit parce que vous ne connaissez pas la vérité, mais parce que vous la connaissez et qu'aucun mensonge ne vient de la vérité. Le mot traduit ici par « onction » est le même mot traduit par « onction » au verset 27. Dans l'Ancien Testament, les prêtres et les rois étaient oints d'huile, et dans un cas au moins un prophète. Chacun d'eux implique un lieu de dignité en tant que représentant de Dieu d'une manière ou d'une autre.

L'onction est typique du don de l'Esprit de Dieu comme nécessaire pour équiper l'individu pour sa position sainte et responsable. Il y a d'autres aspects et caractéristiques charmants de l'activité de l'Esprit en tant qu'habitant de chaque croyant aujourd'hui, tels que le sceau de l'Esprit, les arrhes de l'Esprit ; mais l'onction implique la merveilleuse capacité donnée par l'Esprit de Dieu à chaque âme renouvelée, pour la réception et la compréhension de la vérité de la Parole de Dieu.

L'homme naturel l'ignore, et le simple intellect n'éclairera pas ses ténèbres ( 1 Corinthiens 2:14). Mais le croyant le moins expérimenté, étant habité par l'Esprit de Dieu, a maintenant une capacité par laquelle il peut connaître même les choses profondes de Dieu. « Vous savez toutes choses » ne signifie pas que la connaissance en détail est donnée en dehors de l'exercice de l'âme dans l'apprentissage, car ce n'est pas le cas ; mais que la connaissance réelle et vitale de Dieu est possédée dans l'âme, et que le pouvoir de discernement de toutes choses est présent dans le croyant, de sorte que, soumis à l'action de l'Esprit de Dieu, il est capable de discerner dans tout ce qui lui est présenté ce qui est vraiment de Dieu. Ce n'est pas une simple garantie automatique, mais une puissance vivante et vitale qui, lorsqu'elle est soumise, donne des conseils et une sagesse infaillibles. Merveilleuse et bénie provision de grâce !

Faire bon usage de cette connaissance, et la diriger dans les canaux appropriés est bien sûr une question de responsabilité personnelle. Pour cette raison, la Parole de Dieu est une grande nécessité pour le croyant, tout comme le ministère de la Parole, l'exercice des dons appropriés d'enseignement, etc. Jean lui-même a écrit parce qu'ils connaissaient la vérité, et qu'aucun mensonge n'est du vérité. Il est vrai qu'aucun croyant ne peut être totalement submergé par les doctrines vénéneuses de Satan : il a une connaissance de la vérité qui l'en préserve ; mais d'un autre côté, aucun croyant ne doit être sans la Parole de Dieu par laquelle le discernement est correctement développé, et la connaissance est dirigée vers des voies d'application appropriées pour une utilisation dans toute expérience appropriée.

« Qui est un menteur sinon celui qui nie que Jésus est le Christ ? Il est l'antéchrist, qui nie le Père et le Fils. Quiconque renie le Fils n'a pas le Père, mais celui qui reconnaît le Fils a aussi le Père. L'apôtre ne permettra aucun compromis entre la vérité et l'erreur. Nier la personne du Christ, que ce soit en ce qui concerne Son égalité éternelle essentielle avec le Père, ou en référence à la réalité de Sa parfaite virilité, est un mensonge grossier, et l'homme qui fait cela, bien que feignant le respect pour le christianisme, est sans hésitation marqué "un menteur.

» Dénonciation affreuse, mais vraie : « c'est l'antichrist, qui nie le Père et le Fils. Cette relation éternelle de vérité infinie et d'unité et d'égalité pures doit être tenue absolument inviolable. Celui qui le nie peut parler avec désinvolture du beau caractère moral de « Jésus », mais est en réalité contre Lui et contre le Père. Les unitariens peuvent avouer leur croyance en la paternité de Dieu, mais nier la filiation éternelle de Christ : c'est pourquoi leur croyance professée dans le Père est fausse : ils n'ont pas le Père.

Le Fils a été sur terre pour révéler le Père, et ce n'est qu'en Lui qu'il est fidèlement révélé. Le refus de ses prétentions et de sa personne est aussi un rejet positif du Père. L'acceptation du Fils est l'acceptation du Père.

« Que demeure en vous ce que vous avez entendu depuis le commencement. Si ce que vous avez entendu depuis le commencement demeure en vous, vous aussi demeurerez dans le Fils et dans le Père. Et c'est la promesse qu'il nous a promise, la vie éternelle » (Numerical Bible). Rien d'autre que le maintien de la vérité de Dieu dans l'âme ne peut préserver et bénir face à des épreuves si réelles et solennelles. Et c'est la vérité révélée dans la Personne du Christ dans sa venue dans le monde, une révélation si infiniment grande qu'elle est vraiment « le commencement », comme mettant complètement dans l'ombre tout ce qui l'a précédée.

Et certainement rien ne peut jamais prendre sa place, ni rien y être ajouté, bien que la portée de la vérité dans cette révélation soit si grande qu'elle puisse bien occuper tous les travaux de chaque enfant de Dieu sans cesse dans l'apprentissage de sa plénitude. Mais tout « aller de l'avant » ou prétendu progrès au-delà de cette révélation est en réalité une apostasie, et le contraire de la vérité demeurant dans l'âme.

Cette révélation est elle-même la vie, car là où elle demeure, l'individu lui-même demeure dans le Fils et dans le Père. C'est un lien vital en tant que sarment avec la vigne, et toute progression vantée en dehors de celle-ci ne fait que prouver que la vraie vie n'est pas là. Telles sont les orgueilleuses prétentions de l'Antéchrist. Il ne peut donc avoir aucune part dans la promesse de Dieu, la vie éternelle.

Car tandis que la vie éternelle est déclarée par Jean comme étant une possession présente du croyant (ch.5:12,13), pourtant ici elle est aussi mentionnée comme une promesse. Les deux sont vrais. Car dans notre condition présente, la vie éternelle existe dans l'enfant de Dieu à côté d'une vie à la fois corrompue et temporaire, et entourée de circonstances de ce caractère lugubre. Tout en nous porte le sceau, non de la vie éternelle, mais de la corruption et de la mort.

Combien bénie alors la promesse de la vie éternelle en référence à nos circonstances mêmes et à toute notre condition d'existence : « nous serons comme lui, car nous le verrons tel qu'il est » (ch.3:2). La certitude de l'avenir est une puissante influence pour le bien de l'enfant de Dieu.

« Je vous ai écrit ces choses au sujet de celles qui vous séduisent. Mais l'onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous, et vous n'avez pas besoin que quelqu'un vous enseigne ; , vous demeurerez en lui. L'avertissement du verset 26 est certainement négatif, mais une nécessité absolue pour les jeunes âmes afin de se protéger des séductions des agents rusés de Satan.

Le verset 27 présente le côté positif, si précieux et vital. Que personne n'ose supposer que le positif ou le négatif n'est pas essentiel, car il ne peut y avoir l'un sans l'autre, et l'un ne peut pas non plus prendre la place de l'autre. Les hommes peuvent parler avec enthousiasme du pouvoir de la pensée positive, mais ce faisant, si le côté négatif est ignoré, donnez à Satan un avantage qu'il utilisera pleinement. Nous devons avoir les deux et veiller à ce qu'aucun ne soit mis à la place de l'autre.

Mais le positif ici est indiciblement précieux. L'onction de l'Esprit de Dieu a un caractère permanent, permanent et immuable. Il est le grand Maître, le Préservateur des ruses du diable. Le simple enseignement humain est donc inutile. Le croyant est habité par une Puissance suffisante pour lui permettre de discerner ce qui est vérité et ce qui est erreur, tant qu'il est soumis à l'autorité de l'Esprit de Dieu.

D'autre part, cela ne supprime pas le. œuvre de Dieu a ordonné maîtres de la Parole de Dieu, car ceux-ci sont envoyés « pour le perfectionnement des saints » ( Éphésiens 4:11 ). Eux, dans les limites de la Parole révélée de Dieu, sont doués pour présenter la Parole pour la compréhension et l'assimilation des saints de Dieu, non avec une quelconque autorité personnelle, mais comme soumis à la même autorité de l'Esprit de Dieu qui opère dans même les petits enfants.

« Tous sont responsables de recevoir ce dont l'Esprit de Dieu témoigne comme la vérité de Dieu. Je ne dois pas supposer que, parce que l'Esprit de Dieu habite en moi, mes pensées sont donc les pensées de l'Esprit ; car l'Esprit de Dieu me donne plutôt cette attitude par laquelle je veux que toutes choses soient mises à nu et testées par la vérité, aucun esprit d'indépendance hautaine, mais de considération pieuse, de jugement personnel et de foi.

C'est un contraste avec l'apprentissage appliqué des hommes pour absorber une religion conçue par l'homme, qui doit être forée dans une personne par des moyens humains, le destinataire lui-même n'ayant aucun pouvoir de l'Esprit pour juger de ce qu'il apprend, et ne permet aucun exercice personnel. être conduit par l'Esprit : il doit prendre ce qui lui est donné par l'autorité de l'homme. Dieu merci, même les petits enfants » ont un protecteur si saint et si parfait contre ce genre de chose ! L'onction, étant la vérité elle-même, et non le mensonge, demeure dans le croyant, et le croyant, étant enseigné de l'Esprit de Dieu, est assuré : « vous demeurerez en lui ». Précieuse et vivante certitude ! Voici un grand exemple du positif étant donné sa juste place, et le négatif gardant aussi sa juste place.

Le verset 28 commence une division distincte dans le livre, qui traite de la manière dont la nature divine se manifeste dans les enfants de Dieu. Cela se voit dans ses fruits. Il ne considère plus les gradations du développement, mais les fruits fondamentaux qui caractérisent tous ceux qui sont nés de Dieu.

« Et maintenant, enfants, demeurez en lui, afin que s'il se manifeste, nous ayons de l'audace et ne soyons pas honteux devant lui à sa venue » (Bible numérique). Si le verset précédent a insisté sur le fait que chaque vrai enfant de Dieu a la bénédiction permanente de l'onction de l'Esprit, et donc demeure en Christ, ce verset, dans son exhortation à « demeurer en Lui », met la responsabilité de notre côté.

tout comme on dit aux croyants de « croire » en Jean 14:11 : Jean 14:11 ; ainsi ceux qui demeurent sont exhortés à demeurer dans ce cas. La vie n'est pas une simple chose mécanique, mais une puissance vitale et active dans l'âme, qui produit de l'exercice et de l'activité. Où sont les preuves de la vie, sauf dans ses manifestations ? Si la vie n'est pas présente, bien sûr, il n'y a pas de demeure, et celui qui a simplement supposé qu'il a la vie sera exposé lorsque le Seigneur sera manifesté, et « couvert de honte devant Lui à Sa venue.

” Cela ne peut pas faire référence à un vrai croyant, car le croyant « demeure en Lui » et ne sera certainement pas traité comme un incroyant à la venue du Seigneur. « Ravi de devant Lui » implique l'humiliation du bannissement de Sa présence, comme dans le cas de l'homme sans vêtement de noces dans Matthieu 22:11 .

Il devrait également être évident que le « nous » dans ce verset ne pourrait pas s'appliquer strictement aux apôtres, comme certains l'ont étrangement considéré. Mais l'apôtre s'inclut lui-même dans le test de la réalité de la nouvelle vie, de la même manière qu'il utilise le mot « nous » dans ch.1 :6 10. Quiconque (qu'il soit appelé apôtre ou non) qui ne demeure pas en Lui sera honteux devant lui à sa venue. Mais un tel ne pouvait pas du tout être un vrai croyant.

Si vous savez qu'il est juste, vous savez que quiconque pratique la justice est né de lui. C'est l'épreuve. Faire est la preuve de demeurer, la preuve d'une nouvelle naissance. Nous savons que Christ est absolument juste : seuls ceux dont les actions participent de ce caractère juste sont donc nés de lui. Ce n'est pas une théorie du perfectionnisme dans la chair (car le péché est toujours dans la chair), mais la nouvelle naissance est mise en évidence par une haine de ce qui est mal, bien que ce mal soit dans nos propres cœurs ; et s'attacher dans la pratique à ce qui est bon. Si un tel personnage est absent, il n'y a pas de vraie vie. La simple profession des lèvres ne suffit pas.