Hébreux 10:26,27

(26) Car si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, (27)

Je prie le lecteur d'observer attentivement ces versets, car, faute d'une attention particulière, les chers enfants de Dieu ont parfois, à cause de la faiblesse de leur foi et des tentations de Satan, se méprendre sur le sens du Seigneur. L'Apôtre, par péché volontaire, ne pouvait être supposé impliquer les péchés communs et les infirmités des frères. Car en beaucoup de choses nous offensons tous, Jaques 3:2 .

L'homme juste (celui qui croit justifié en Christ) tombe sept fois et se relève, Proverbes 24:16 : Proverbes 24:16 . Oui, les péchés délibérés contre la lumière et la connaissance, ne sont pas le péché auquel l'apôtre a fait allusion dans cette écriture. Tels sont les meilleurs des hommes. Paul lui-même a avoué que dans sa chair n'habitait rien de bon, Romains 7:1 partout.

Et David a écrit que la transgression des méchants disait dans son cœur, qu'il n'y avait aucune crainte de Dieu devant ses yeux, Psaume 36:1 . Bien plus, le propre témoignage du Seigneur à la même vérité solennelle est que toute imagination des pensées du cœur de l'homme n'est continuellement que mal, Genèse 6:5 .

Et l'esprit charnel n'est pas seulement inimitié contre Dieu ; mais il n'est pas soumis à la loi de Dieu : ni l'un ni l'autre ne peut l'être. Que le lecteur remarque la forte emphase de cette dernière clause : ni l'un ni l'autre en effet ne peut l'être, Romains 8:7 . Beaucoup lisent cette écriture comme si elle se référait à l'enfant de Dieu avant sa régénération, Et il fut un temps, je l'avoue, où je la lisais aussi.

Mais je bénis Dieu, puisqu'il m'a mis miséricordieusement à mieux connaître le fléau de mon propre cœur et sa grâce, que j'aie été mieux instruit. Je vois maintenant que, comme la régénération de l'esprit ne régénère pas la chair, le corps du péché et de la mort reste le même. Ce qui est né de la chair est chair. C'est ce que Christ a dit. Et donc je sais. C'est seulement ce qui naît de l'Esprit qui est esprit, Jean 3:6 .

Par conséquent, l'esprit charnel est charnel ; elle ne peut pas non plus être soumise à la loi de Dieu, comme le Saint-Esprit l'a déclaré. Et ce n'est que par l'Esprit, que les actions du corps sont mortifiées, et que l'âme vit, Romains 8:13 . Par conséquent, ni à partir du témoignage de l'Écriture, ni de l'expérience personnelle de Paul, ni de l'expérience du peuple du Seigneur, à tous les âges de l'Église, Paul ne pouvait signifier par cette expression faire allusion, dans les péchés communs et les infirmités des frères, qu'il s'agisse d'erreurs involontaires ou d'erreurs de nature plus délibérée.

Mais, c'est évident par l'expression elle-même, il s'agit d'un autre acte spécial d'offense, dans une transgression volontaire. Que le lecteur observe, il est parlé de quelqu'un qui pèche, pas de péchés. Car, si nous péchons volontairement, après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés. Il est donc clair qu'il s'agissait d'un péché spécial, particulier, contre la commission dont le Seigneur le Saint-Esprit a averti l'Église.

Et quand nous considérons à qui cette épître a été spécialement écrite, et les circonstances de ce peuple, nous découvrirons bientôt, sous l'enseignement du Seigneur, ce qu'était ce péché volontaire auquel le Seigneur a fait allusion. Mais avant de faire cela, remarquons que l'expression elle-même ne parle pas comme d'un péché commis, mais s'il était commis. Les Hébreux ne sont pas chargés de le faire, seulement mis en garde contre cela.

Je prie pour que cela aussi puisse être correctement et entièrement pris en compte, afin qu'aucune fausse déduction ne puisse en être tirée, et à laquelle l'Écriture elle-même ne donne pas la moindre contenance, comme s'il y avait une possibilité implicite de tomber finalement. de la grâce.

Afin d'appréhender correctement ce passage, considérons d'abord que l'Apôtre écrit ici à l'Église des Hébreux ; c'est-à-dire à des personnes élevées dans tous les préjugés des idées juives, et par conséquent habituées à observer tous les sacrifices de la loi. Quand, par conséquent, par la régénération, ils furent rassemblés vers le Seigneur, et eurent appris la vérité bénie, que Christ, par l'unique offrande de lui-même, une fois offerte, avait pour toujours rendu parfaits ceux qui sont sanctifiés ; une fermeté de foi en cette seule offrande suffisante aurait dû les empêcher d'avoir la moindre disposition à revenir à aucun des sacrifices de la loi.

Néanmoins, comme dans cette Église du Christ, composée de vrais croyants, il y avait avec eux, comme il y a avec nous maintenant, une Église professante visible aussi, d'hommes non régénérés ; les faibles et les craintifs du peuple de Dieu parmi eux étaient tentés par de tels caractères de supposer qu'il ne pouvait y avoir aucun mal à observer les sacrifices de la loi, et à se tourner toujours vers Christ. Pour empêcher cela, et pour montrer le danger d'une telle conduite, l'Apôtre souligne solennellement qu'une telle perversion volontaire de la vérité, en regardant vers l'ombre, maintenant que la substance était venue, est devenue pratiquement un déni du plein et complet sacrifice de Christ pour le péché; et c'est pourquoi il ne reste plus de sacrifice pour les péchés.

Je suis enclin à penser que c'était le cas dans cette église des Hébreux ; et que c'était l'objet que l'on avait en vue dans cette Écriture. Nous savons qu'il en fut ainsi de l'Église de Galatie, qui était composée d'un mélange de Juifs et de Gentils. Voir Galates 1:1 ; Galates 4:1 . Et nous savons qu'à notre époque, trop nombreux sont ceux qui mêlent la loi et l'Évangile, et peu, comparativement parlant, qui vivent entièrement de Christ, comme seule cause de justification devant Dieu.

Deuxièmement. Considérons en outre que, dans cette Église des Hébreux, il devait y avoir, comme il y en a toujours dans les plus pures congrégations de la terre, un certain nombre de simples professeurs nominaux, qui n'avaient ni part ni lot dans l'affaire. La véritable Église du Christ a donc été enseignée par la présente à distinguer le précieux du vil. Et cela devenait d'autant plus nécessaire, parce que, lors de la visite ultérieure, lors de la destruction de Jérusalem, le peuple de Dieu pouvait découvrir qu'une simple profession ne ferait pas obstacle au juste jugement de Dieu.

Cette certaine attente effrayante du jugement et de l'indignation ardente eut lieu lors du siège mémorable de Jérusalem, conformément à la prédiction du Christ, lorsque les soldats romains, sous l'armée de Titus Vespasien, brûlèrent la ville et le temple, et détruisirent le peuple avec le épée. Il devrait donc sembler très clairement vouloir dire que le péché volontaire dont il est ici question était l'acte spécial de considérer le sacrifice du Christ comme n'étant pas en lui-même suffisant pour le salut, ou avec elle une attention aux sacrifices sous la loi.

Et cette transgression est ici signalée, comme s'écartant volontairement de la foi, et cela est fait en préservant le véritable enfant de Dieu d'être entraîné par la tentation, et en appelant l'Église à marquer la destruction certaine de simples professeurs nominaux. , dans le cœur de qui aucun acte de grâce salvifique n'avait été accompli par le Saint-Esprit.