Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 16:1-6
Le tre grandi feste ( Deuteronomio 16:1 ).
Mosè ora ricordò loro che ogni anno Israele doveva radunarsi alle tre grandi feste, Pasqua, Sette (Settimane o Raccolto) e Tabernacoli (o Raccolta/Capanne). (Vedi Esodo 23:14 ; Esodo 34:23 . Confronta per i dettagli Esodo 12 ; Levitico 23:4 ; Numeri 28:16 a Numeri 29:39 ).
Questo può essere paragonato al raduno di sotto-re per sottomettersi regolarmente ai loro signori e offrire tributi, spesso richiesti nei trattati. Ogni maschio adulto in Israele doveva essere presente. Ancora una volta viene sottolineata l'idea del culto gioioso ( Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ).
Che tutti i maschi dovessero apparire al posto di sua scelta tre volte l'anno 'davanti a Yahweh' o per 'vedere il volto di Yahweh' è costantemente sottolineato ( Esodo 23:17 ; Esodo 34:23 ) . per mantenere l'unità delle tribù e per mantenere il loro patto con Dio.
Questo probabilmente significa tutti i maschi che erano "maggiorenni". Non ci viene detto della logistica. Si sarebbero diffusi sulla terra disponibile. I deboli e gli infermi insieme ai figli maschi non erano probabilmente inclusi in "tutti i maschi".
Ma tutti, donne e bambini compresi, erano i benvenuti alle feste, specialmente Settimane e Tabernacoli ( Deuteronomio 16:1 ). È interessante notare che le mogli non sono menzionate sebbene lo siano le figlie (non sposate) e le vedove ( Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ).
Forse le mogli sarebbero rimaste a badare alle fattorie (confronta Deuteronomio 3:19 , sebbene quella fosse una chiamata alle armi, confronta anche Deuteronomio 29:11 dove le mogli erano specificamente menzionate). Ma è più probabile che le mogli fossero viste semplicemente come una cosa sola con i loro mariti, come altrove (es.
G. Deuteronomio 5:14 ) e che così si presumeva la loro presenza, non perché non fossero considerati importanti, ma perché avevano la stessa importanza dei loro mariti. La promessa di Dio era che nessuno avrebbe invaso in quei tempi ( Esodo 34:23 ).
Poiché queste feste erano al momento del raccolto, tali tempi tenderebbero a non essere periodi di pericolo poiché tutte le nazioni raccoglierebbero i propri raccolti e celebrerebbero le proprie feste e sarebbero troppo occupate per fare la guerra. (Nota 2 Samuele 11:1 che indica che c'erano dei tempi per invadere). Naturalmente il presupposto è che l'intera terra sarebbe appartenuta a Israele poiché altre nazioni sarebbero state scacciate (se Israele fosse stato obbediente).
Questo era diverso dalla chiamata alle armi che poteva avvenire in qualsiasi momento quando il pericolo era minacciato o quando si dovevano sistemare questioni tribali ( Giudici 20:1 ).
Con queste regole date riguardo alle tre grandi feste si conclude questa parte del discorso di culto. Non si fa menzione del grande Giorno dell'Espiazione, né di feste minori. Questo non è un dono generale della Legge. È un discorso rivolto alle persone per incoraggiarle e prepararle alle loro responsabilità dirette in relazione all'ingresso nella terra e al suo possesso.
Il deuteronomio generalmente evita ciò che riguarda principalmente i sacerdoti e le funzioni sacerdotali. Quelle informazioni che Mosè ha trattato in altri documenti. Anche nell'affrontare l'impurità si è concentrato solo su ciò su cui le persone dovevano fare scelte positive al riguardo. E quando tratta sacerdoti e leviti in Deuteronomio 18 è per descrivere i doveri del popolo nei loro confronti.
È questa enfasi che spiega perché in realtà non distingue mai in modo chiaro e specifico tra le responsabilità dei sacerdoti e dei leviti, sebbene una volta che si accetta la differenziazione data altrove, è chiaro dove li differenzia.
Si noti che vengono forniti pochi dettagli su come osservare le feste dal punto di vista dei sacerdoti. A parte le ossa nude, tutta la concentrazione è sugli aspetti legati alle persone. Così nella festa della Pasqua e degli azzimi il sacrificio vero e proprio è visto come compiuto dal popolo e poi consumato, e si sofferma maggiormente sulla questione del lievito, mentre nelle altre feste si ignorano le offerte sacrificali e tutto l'enfasi è sulla gioiosa partecipazione alla festa.
(L'intero capitolo è "tu" dappertutto).
La Pasqua e la Festa degli Azzimi ( Deuteronomio 16:1 ).
Qui tutta la festa è chiamata Pasqua (in Deuteronomio 16:17 è chiamata festa degli azzimi). Si celebra nel mese di Abib (l'antico nome di nisan), 'il mese delle spighe che maturano'. Il suo nome risale probabilmente ai patriarchi e al loro soggiorno a Canaan. È arrivato intorno a marzo/aprile, iniziando con la luna nuova.
Dapprima venne la rigida Pasqua, che veniva celebrata il pomeriggio del 14 Abib con l'uccisione degli agnelli, con la festa che si protraeva dalla notte alla mattina al mattino successivo al plenilunio. Questo è stato poi seguito dai sette giorni di pane azzimo, dal 15 al 21 di Abib, iniziando con un sabato festivo e terminando con un sabato festivo. (Potrebbero quindi esserci tre sabati durante i sette giorni, i due sabati festivi e il sabato settimanale).
La descrizione della festa ( Deuteronomio 16:1 ).
Analisi nelle parole di Mosè:
a Osserva il mese di Abib e osserva la pasqua in onore dell'Eterno, il tuo DIO, perché nel mese di Abib l'Eterno, il tuo DIO, ti ha fatto uscire di notte dall'Egitto ( Deuteronomio 16:1 ).
b E sacrificherai la pasqua all'Eterno, il tuo DIO, del gregge e del gregge, nel luogo che l'Eterno avrà scelto, per farvi abitare il suo nome ( Deuteronomio 16:2 ).
c Non mangerete con esso pane lievitato; per sette giorni mangerai con esso pani azzimi, pani dell'afflizione, perché sei uscito dal paese d'Egitto con tremenda fretta ( Deuteronomio 16:3 a).
c Affinché tu possa ricordare il giorno in cui uscisti dal paese d'Egitto per tutti i giorni della tua vita e per sette giorni non si vedrà lievito con te in tutti i tuoi confini, né della carne che sacrifichi il primo giorno alla sera, resta tutta la notte fino al mattino ( Deuteronomio 16:3 ).
b Non puoi sacrificare la pasqua entro nessuna delle tue porte, che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà, ma nel luogo che l'Eterno, il tuo Dio, sceglierà per far dimorare il suo nome ( Deuteronomio 16:5 ).
a Là sacrificherai la pasqua alla sera, al tramonto del sole, nella stagione in cui uscisti dall'Egitto ( Deuteronomio 16:6 ).
§
In 'a' osserveranno il mese di Abib e celebreranno la pasqua all'Eterno, il tuo DIO, poiché nel mese di Abib l'Eterno, il loro DIO, li fece uscire dall'Egitto di notte, e parallelamente sacrificheranno la pasqua alla sera , al tramonto del sole, nella stagione in cui uscirono dall'Egitto. In 'b' devono sacrificare la Pasqua a Yahweh loro Dio, del gregge e del gregge, nel luogo che Yahweh sceglierà, per farvi abitare il suo nome, e parallelamente non possono sacrificare la Pasqua in nessun delle loro porte, che l'Eterno, il loro Dio, dà loro, ma nel luogo che l'Eterno, il loro Dio, ha scelto, per far abitare il suo nome.
In 'c' non mangino pane lievitato con esso ('qui' significa tutto il giro dei sacrifici in questa festa, perché in ciò che segue 'esso' si mangia per sette giorni, e sopra include il bestiame); per sette giorni mangeranno con esso pani azzimi, anche il pane dell'afflizione, perché "uscirono dal paese d'Egitto" con spaventosa fretta, e in parallelo è perché possano ricordare il giorno in cui uscirono dal paese d'Egitto tutti i giorni della loro vita e quindi non si vedeva lievito entro tutti i loro confini per sette giorni, né della carne, che alla sera del primo giorno sacrificarono, rimase tutta la notte fino al mattina.
Si osserverà quindi che gli ultimi due versetti che descrivono la Pasqua passano effettivamente nella Festa dei Sette. Tuttavia è anche chiaro che si collegano strettamente con Deuteronomio 16:1 , che presuppongono. Il passaggio procede senza intoppi, ma a questo punto c'è qui lo sfarfallio di un movimento nella mente di chi parla, piuttosto che in Deuteronomio 16:9 . (Dobbiamo stare attenti a non lasciare che la nostra divisione in sezioni ci faccia pensare che Mosè predicasse a sezioni. Non lo era. Così poteva avere due chiasmi in cui i soggetti si scontrano).
Osserva il mese di Abib e osserva la pasqua in onore dell'Eterno, il tuo DIO, perché nel mese di Abib l'Eterno, il tuo DIO, ti ha fatto uscire dall'Egitto di notte . E sacrificherai la pasqua all'Eterno, il tuo DIO, del gregge e del gregge, nel luogo che l'Eterno avrà scelto, perché vi dimori il suo nome».
La Pasqua si celebrava il 14 di Abib, ma qui non se ne fa menzione. Né le altre feste sono specificamente datate. Mosè non voleva affermare l'ovvio. Questa è un'ulteriore indicazione della 'paternità' mosaica. Uno scrittore successivo avrebbe probabilmente ritenuto necessario datare gli eventi in modo più specifico. 'Osserva il mese --' può significare tutti i diversi giorni religiosi in esso contenuti, quindi l'apertura del novilunio il 1° di Abib, la messa da parte degli agnelli/bambini il 10 e i sabati settimanali, così come la Pasqua stessa compresa la festa degli azzimi con i suoi sabati speciali nei giorni di apertura e chiusura. L'intero mese era considerato importante perché era il mese della liberazione e Mosè voleva che fosse ben ricordato.
La notte di Pasqua, con l'agnello (o il capretto) immolato verso sera, era essa stessa una festa del ricordo poiché durante la notte si mangiava l'agnello insieme alle erbe amare e al pane azzimo e durante il rituale di domanda e risposta connesso con la Pasqua ( Esodo 12:26 ). Era un ricordo di come Yahweh li aveva fatti uscire dall'Egitto 'di notte', cioè in tempi bui.
«E sacrificherai la pasqua all'Eterno, il tuo DIO, del gregge e del gregge, nel luogo che l'Eterno avrà scelto, perché vi dimori il suo nome». Ma c'era stato, o doveva esserci ora, un cambiamento nel modello. Nella vera notte di Pasqua gli agnelli erano stati sgozzati all'interno delle case e il sangue era stato versato sugli stipiti. Ora il sacrificio degli agnelli pasquali doveva aver luogo "nel luogo che Dio avrà scelto, per farvi abitare il suo nome".
Lasciando le loro case, tutti si sarebbero riuniti per sacrificare alla Sua presenza, nel luogo in cui Egli stesso aveva scelto di venire ad abitare. Voleva essere parte con loro nelle loro celebrazioni, ed erano suoi figli ( Deuteronomio 14:1 ) riuniti nella sua casa terrena. Ma sarebbe comunque anche un affare di famiglia poiché il mangiare vero e proprio avrebbe avuto luogo nelle famiglie raccolte intorno al santuario nel luogo scelto da Yahweh. Non si parla di partecipazione sacerdotale, ma quasi certamente applicherebbero il sangue all'altare.
Infatti questa alterazione della celebrazione della Pasqua era necessaria perché i sette giorni seguenti potessero essere una delle triadi di feste del Santuario Centrale.
Notiamo qui, tuttavia, che 'il sacrificio' menzionato nel versetto doveva essere 'dal gregge e dal gregge'. Questo era diverso dall'offerta pasquale che doveva essere un agnello o un capretto. Si è trattato quindi di un cambiamento nel rituale? Il fatto è che questo probabilmente non vuole indicare che il sacrificio specifico della Pasqua possa essere un toro di bue invece di un agnello, piuttosto probabilmente significa che con la frase 'sacrificare la Pasqua' Mosè sta indicando tutte le offerte e i sacrifici che richiederebbero luogo negli otto giorni della Pasqua, che comprenderebbe sia buoi che agnelli.
Ciò sembrerebbe confermato da Deuteronomio 16:3 che indica che 'serbare la Pasqua' è visto come comprendente tutti i sette giorni della festa che segue. Il tutto doveva essere osservato 'a Yahweh loro Dio', cioè in onore di Lui, in riconoscimento di Lui e secondo quanto aveva stabilito.
Per i dettagli vedi Esodo 12 ; Esodo 23:14 ; Levitico 23:5 ; Numeri 28:16 .
Non mangerete con esso pane lievitato ; per sette giorni mangerai con esso pani azzimi, pani dell'afflizione, perché sei uscito dal paese d'Egitto con spaventosa fretta, affinché tu possa ricordare il giorno in cui sei uscito dal paese d'Egitto tutti i giorni di la tua vita.'
“Con esso” , cioè con 'il sacrificio della Pasqua' non avrebbero mangiato pane lievitato, e 'con esso' avrebbero mangiato azzimi per sette giorni. Se possono mangiare pane azzimo 'con esso' per sette giorni (e le spoglie del sacrificio pasquale non devono essere conservate una volta mattutine della notte pasquale) ciò sembra confermare che 'sacrificare la Pasqua' copre tutti i sacrifici negli otto giorni (nota anche 'il primo giorno alla sera' nel versetto 4 che suggerisce che l'intera festa fosse vista come una).
Confronta 2 Cronache 35:1 dove l'osservanza della Pasqua includeva anche entrambe le feste, il tutto chiamato 'Pasqua'. Il pane azzimo era simbolo della rapidità e dell'ansia con cui avevano lasciato l'Egitto "in trepida fretta" senza avere il tempo di lievitare il pane, ma doveva anche essere visto come "il pane dell'afflizione", suggerendo che in qualche modo il loro la schiavitù aveva significato che dovevano usare regolarmente pane azzimo. Tutto questo doveva essere ripetuto ogni anno in modo che ricordassero quel giorno in cui uscirono dall'Egitto per tutta la vita.
Oltre al vero e proprio memoriale c'era dietro questo simbolismo molto al di là di quello che è stato menzionato. Il lievito era un simbolo di corruzione, motivo per cui era escluso dalle offerte di cereali, e la rimozione di ogni lievito da tutto il paese era quindi un simbolo della necessità per loro di essere liberi dalla corruzione. Anche chi non poteva venire alla festa doveva osservare il divieto del lievito.
È molto probabile che la festa degli azzimi fosse già una festa antica, probabilmente in quel caso risalente al tempo dei patriarchi di Canaan, poiché avrebbero sicuramente celebrato feste religiose in diversi periodi importanti dell'anno come tutti i loro vicini lo fecero, sia per celebrare l'agnello che per celebrare raccolti di vario genere, e una volta stabiliti questi sarebbero proseguiti attraverso i secoli alla vecchia maniera anche se il trasferimento in Egitto ha comportato stagioni diverse.
Le persone non abbandonavano facilmente le vecchie usanze che erano apprezzate e tramandate di generazione in generazione. E la festa della luna piena nel mese di Abib era probabilmente una di queste. Non ci sono, tuttavia, prove per questo, e nessun accenno nei registri di ciò (l'agnello non era in questo momento nel Vicino Oriente antico). Se lo stesso fosse vero per la Pasqua ebraica è discutibile. Quella era probabilmente una nuova aggiunta a una vecchia festa a causa della notte della liberazione, ma anche su questo le opinioni divergono (sebbene siano tutte semplici congetture educate).
"Sette giorni." La festa dei "sette giorni" era un concetto regolare, poiché il "sette" sottolineava la sua perfezione divina. Questa festa durò in totale sette giorni e un po' (dal pomeriggio del 14 alla vigilia del 21), descritti come "sette" per il motivo citato. Anche la festa dei Tabernacoli era una festa di sette giorni.
« E non si vedrà lievito presso di te in tutti i tuoi confini per sette giorni, né la carne, che sacrifichi il primo giorno alla sera, rimarrà tutta la notte fino al mattino».
Infatti ogni lievito doveva essere escluso da tutte le abitazioni entro i loro confini per 'sette giorni', e nessuna carne dell'agnello pasquale, che veniva sacrificato la 'sera' (metà pomeriggio prima del tramonto) del primo giorno e consumato durante la notte, deve rimanere fino alla mattina del 15. Deve essere tutto mangiato o bruciato nel fuoco ( Esodo 12:10 ). Quest'ultimo era per la sua santità, e perché tutto doveva essere connesso con 'quel giorno'. Bruciando con il fuoco lo portò a Yahweh.
Non puoi sacrificare la pasqua entro nessuna delle tue porte, che l'Eterno, il tuo DIO, ti dà, ma nel luogo che l'Eterno, il tuo DIO, sceglierà per far dimorare il suo nome, là sacrificherai la pasqua alla sera, alla tramontare del sole, nella stagione in cui usciste dall'Egitto».
Si sottolinea ancora una volta che non devono sacrificare la Pasqua nelle loro città o paesi 'dati loro da Yahweh', ma devono sacrificarla nel luogo che Yahweh, il loro Dio, ha scelto come luogo dove possa dimorare il suo nome. Deve essere sacrificato davanti a Lui e goduto alla Sua presenza. Il chiaro scopo qui è che la festa sarebbe un perpetuo rivivere di quella notte di liberazione vissuta alla presenza stessa di Yahweh, il loro Signore.
Notate l'enfasi sul fatto che le loro città saranno state date loro da Yahweh ( Deuteronomio 16:5 ). Alcuni in Transgiordania sono già stati ricevuti. Così la liberazione della Pasqua avrà finalmente portato al pieno possesso della terra. Avrebbero molto da festeggiare.
Se questi dettagli sono stati scritti come guida per mantenere la "settimana" della Pasqua, fallisce miseramente. Nessuna attenzione viene prestata alle offerte e ai sacrifici. Ma come parte di un discorso che coinvolge il popolo nelle celebrazioni della Pasqua è ammirevole. Descrive la loro parte in modo totalmente soddisfacente.
Per noi cristiani è un ricordo che guardiamo a un agnello pasquale più grande e a una maggiore liberazione. Anche noi dobbiamo liberarci da ogni lievito, da tutto ciò che corrompe e contamina ( 1 Corinzi 5:8 ). Anche noi guardiamo all'Agnello pasquale, Colui che è morto per noi ( 1 Corinzi 5:7 ).
Anche noi lo celebriamo raccogliendoci con Lui mediante il Suo sangue presso la dimora del Padre, sebbene il nostro sia nei cieli ( Ebrei 8:1 ; Ebrei 9:11 ; Ebrei 10:19 ).