Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esdra 9:5-15
L'ammissione di Esdra della colpa di Israele davanti a YHWH per conto del popolo ( Esdra 9:5 ).
Quando venne l'ora del sacrificio serale, sentendo senza dubbio che questo atto di espiazione e dedizione da parte di tutto Israele fosse un momento adatto, Esdra si alzò quindi dalla sua posizione seduta e cadde in ginocchio con le braccia distese verso YHWH. Questo presumibilmente indicava di stendere le mani verso il santuario. E poi ha confessato davanti a YHWH il peccato del popolo di fronte all'amore misericordioso di Dio verso di loro.
Era una preghiera che si adattava solo all'occasione particolare, non del tipo per un uso generale, ed è totalmente un'ammissione di colpa. Non chiede nemmeno pietà. Lascia semplicemente la risposta che Dio darà nelle mani di Dio. La sua preghiera in effetti potrebbe essere stata più lunga, ma il succo di essa è dato qui, poiché non è solo una preghiera che ammette la colpa, ma è anche un tentativo di indurre le persone ad ammettere allo stesso modo la propria colpa, e ciò comportava il risveglio dei loro pensieri alla verità della situazione. Vuole che vedano la cruda realtà di ciò che hanno fatto>
'E nell'oblazione della sera mi sono alzato dalla mia umiliazione, anche con la mia veste e la mia tunica strappata, e sono caduto in ginocchio, e ho steso le mie mani a YHWH mio Dio,'
Era stato seduto lì con la veste e la tunica strappata ( Esdra 9:3 ), in una condizione che dimostrava la sua umiliazione, ed era in quella condizione che, al momento del sacrificio serale quotidiano, si alzò e cadde in ginocchio davanti a Dio con le braccia tese verso il Tempio.
'E ho detto: "O mio Dio, mi vergogno e arrossisco di alzare la faccia a te, mio Dio, perché le nostre iniquità sono aumentate sopra il nostro capo e la nostra colpa è cresciuta fino al cielo".
Pregando a nome del popolo, ammise davanti a Dio la vergogna che 'egli' provava riguardo a ciò che 'loro tutti insieme' avevano fatto. ("Mi vergogno --- le nostre iniquità"). Si vergognò così tanto che lui stesso arrossì al pensiero di alzare il viso verso Dio. E questo perché i peccati del nuovo Israele, (in cui si è incluso), erano cresciuti e aumentati sopra le loro teste e la loro colpa era cresciuta fino al cielo. "Cresciuti sopra la nostra testa" probabilmente indica che erano diventati così grandi da non poter essere contenuti in se stessi ma moltiplicati sopra le loro teste davanti a Dio.
Esdra ha accettato la responsabilità comune. Se Israele aveva peccato, allora aveva peccato. Non aveva preso una moglie straniera idolatra, ma condivideva la colpa con chi l'aveva avuta perché condivideva la responsabilità di quanto accaduto nella comunità. Questa non era solo una credenza antica, c'era una logica, perché la comunità avrebbe dovuto fare qualcosa per impedire che accadesse.
Fin dai giorni dei nostri padri siamo stati estremamente colpevoli fino ad oggi, e per le nostre iniquità noi, i nostri re e i nostri sacerdoti, siamo stati consegnati nelle mani dei re dei paesi, alla spada, in cattività e saccheggiare e confondere la faccia, come è oggi».
Continuando nei peccati dei loro padri (preesilici) condividevano la loro colpa, e condividevano anche ciò che era loro storicamente accaduto. Era quella la causa della loro condizione attuale. Perché era a causa delle "nostre" iniquità che loro (Israele e i suoi unti, re e sacerdoti) erano stati consegnati nelle mani dei re delle terre, subendo la spada, la prigionia, il saccheggio e il totale imbarazzo fino ad oggi .
Questi erano i giudizi dolenti descritti in Levitico 26 e Deuteronomio 28 , le maledizioni su coloro che avevano infranto l'alleanza, che Israele aveva sofferto più e più volte nel corso della storia, come rivela il libro dei Re. E stavano ancora soffrendo sotto di loro in una certa misura. La spada e il bottino erano un pericolo comune per mano dei loro avversari e di bande illegali.
Questo non deve essere interpretato nel senso che devono necessariamente continuare a soffrire per i peccati dei loro padri, poiché l'idea stessa dietro l'allontanamento delle mogli straniere idolatriche era quella di garantire il continuo favore di Dio. La responsabilità aziendale non significava che non ci fosse via d'uscita. Se si fossero pentiti non avrebbero sofferto per i peccati dei loro padri.
"I re delle terre." Questo può riferirsi ai re dei grandi imperi, Assiria, Babilonia, Persia. Nehemia 9:32 parla di 'dal tempo in cui i re d'Assiria ci opprimevano fino ad oggi'. Ma Esdra potrebbe aver avuto in mente tutti i re oppressori.
“Ed ora per un po' è stata mostrata la grazia da YHWH nostro Dio, di lasciarci un residuo per sfuggire, e di darci un chiodo nel suo luogo santo, affinché il nostro Dio possa illuminare i nostri occhi e darci un po' di rinascita in la nostra schiavitù”.
Ma mentre non erano ancora veramente liberi ed erano ancora schiavi dell'impero persiano, Dio "per un breve momento" aveva mostrato loro il Suo immeritato favore e amore (grazia) dando loro un residuo che era fuggito dall'esilio, ed era fermamente stabilito nel Suo luogo santo, dove Dio poteva illuminare i loro occhi e dare loro un piccolo risveglio di vita anche se erano in schiavitù. Il suo "per un attimo" conteneva al suo interno l'accenno che avrebbe potuto non andare avanti a meno che non si fossero pentiti veramente.
Il resto qui non sono semplicemente coloro che sopravvivono al disastro, come indicava la parola quando erano nella terra, ma ha in mente specificamente coloro che sono tornati nella terra come residuo del Suo popolo. Vede le persone che sono tornate come il vero Israele.
'Per darci un chiodo (o 'picchetto').' Questo può indicare che Dio li ha saldamente accampati nel suo luogo santo in modo che siano lì "ancorati da una tenda" (confronta Isaia 54:2 ), o che Egli ha dato loro un chiodo come mezzo di sostegno fornendo loro leader affidabili (confronta Isaia 22:23 ).
'Il suo luogo santo' può essere il Tempio, o Gerusalemme, o anche la sua terra. In Salmi 24:3 indica il Tempio e lo circonda. In Salmi 46:4 indica la città di Dio.
'Possa illuminare i nostri occhi.' Confronta 1 Samuele 14:27 , 'egli (Jonathan) intinse la sua verga nel favo e se la mise alla bocca e i suoi occhi furono illuminati'. Descrive l'effetto del buon cibo per qualcuno che ha molta fame. Metaforicamente, quindi, significa essere ravvivati nello spirito
“Poiché siamo schiavi; eppure il nostro Dio non ci ha abbandonato nella nostra schiavitù, ma ci ha esteso l'amore del patto agli occhi dei re di Persia, per darci una rinascita, per edificare la casa del nostro Dio, per riparare le sue rovine e per dacci un muro in Giuda e in Gerusalemme».
Eppure ha riconosciuto che erano ancora schiavi. Non si faceva grandi illusioni. Tuttavia Dio aveva mostrato il suo immeritato favore in quanto non li aveva abbandonati nella loro schiavitù, ma aveva rivelato loro il suo amore di patto, o in un modo che poteva essere osservato dai re di Persia, o facendo sì che i re di Persia guardassero favorevolmente su di loro. E la conseguenza era che Lui (o loro) aveva dato loro una rinascita della vita attraverso la Legge, attraverso l'edificazione della casa di Dio e la riparazione delle sue rovine, e per 'dare loro un muro in Giuda e Gerusalemme' .
Quest'ultimo probabilmente significava o la protezione dell'impero persiano, o la protezione di Dio stesso come conseguenza della Sua presenza nel Tempio tra il Suo popolo, piuttosto che le mura letterali. La parola per 'muri' non è quella consueta per le mura di una città, ma si riferisce piuttosto alle recinzioni attorno ai vigneti. Quindi indica che Giuda e Gerusalemme sono la vigna di Dio sotto la protezione di Dio. 'Un muro in Giuda e Gerusalemme' sarebbe uno strano modo di riferirsi alle mura di Gerusalemme.
“Ed ora, o nostro Dio, che diremo dopo questo? Poiché abbiamo abbandonato i tuoi comandamenti, che hai comandato per mezzo dei tuoi servi, i profeti, dicendo: 'Il paese di cui andate a prenderne possesso è un paese impuro a causa dell'impurità dei popoli dei paesi, a causa delle loro abominazioni, che l'hanno riempita da un capo all'altro della loro sporcizia, ora dunque non date le vostre figlie ai loro figli, non prendete le loro figlie dai vostri figli, né cercate la loro pace o la loro prosperità per sempre, affinché possiate essere forti e mangiare il bene del paese, e lascialo in eredità ai tuoi figli per sempre». "
Ma ora la sua domanda è: cosa deve dire 'dopo questo', cioè dopo che Dio ha dimostrato il Suo favore immeritato in questo modo? Perché incredibilmente, dopo la Sua bontà verso di loro, hanno fatto proprio ciò che avevano fatto i loro antenati. Hanno permesso tra loro le stesse abominazioni (idoli) che Dio aveva comandato loro di scacciare. Così avevano abbandonato i suoi comandamenti lasciando che gli idoli entrassero nelle stesse case del suo stesso popolo, il suo residuo che è tornato nel paese.
Lo stanno trasformando di nuovo in una terra impura a causa di queste impurità che hanno la loro fonte nei popoli del paese, e questo nonostante Dio abbia proibito loro di prendere per sé le figlie di quei popoli. Solo non prendendo queste figlie si fortificheranno e mangeranno il bene della terra.
La citazione è composta da una serie di riferimenti nella Legge e nei profeti, ad es. Deuteronomio 7:1 - 'il paese in cui andate per possederlo --.'; Giosuè 22:19 - 'se la terra di tua proprietà è impura --' (riferendosi a una terra che non ha in essa la dimora di YHWH); Levitico 18:24 - 'Sono contaminate le nazioni che io scacciavo davanti a te, e la terra è contaminata, perché tutte queste abominazioni hanno fatto gli uomini della terra che erano prima di te e la terra è contaminata -' ; 2 Re 21:16 - 'Manasse versò sangue innocente -- finché non ebbe riempito Gerusalemme da un capo all'altro --'; Deuteronomio 7:3- 'non darai sua figlia a tuo figlio, né darai sua figlia a tuo figlio -; Esodo 34:16 - 'E prendi delle loro figlie ai tuoi figli, e le loro figlie si prostituiscono secondo i loro dèi, e fai prostituire i tuoi figli secondo i loro dèi --'; Deuteronomio 23:6 - non cercherai la loro pace né la loro prosperità per sempre --'; Isaia 1:19 - 'Se vuoi e ubbidiente mangerai il bene del paese --'; vedi anche Deuteronomio 11:8 .
'Per i tuoi servi i profeti.' Mosè era considerato un profeta supremo ( Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 34:10 ). Confronta anche 'i suoi servitori i profeti' in 2 Re 21:10 . Vedi anche Geremia 7:25 , e spesso.
“E dopo tutto ciò che è successo su di noi per le nostre azioni malvagie e per la nostra grande colpa, vedendo che il nostro Dio ci ha puniti meno di quanto meritano le nostre iniquità e ci hai dato un tale residuo, infrangiamo ancora i tuoi comandamenti e unirsi in affinità con i popoli che fanno questi abomini? Non saresti adirato con noi finché non ci avessi consumati, in modo che non ci fosse resto né scampo?"
Esdra quindi ha mostrato davanti a Dio l'orrore di ciò che stavano facendo. Chiese a Dio se, in considerazione del fatto che li aveva puniti meno di quanto meritassero, dopo tutto quello che era successo loro a causa del loro comportamento malvagio e della loro grande colpa, e avesse dato loro un residuo che era tornato dall'esilio , pensava davvero che avrebbero infranto di nuovo i Suoi comandamenti e si sarebbero uniti in affinità con gli stessi popoli che hanno compiuto queste abominazioni? Sicuramente sembrava impossibile. Non significherebbe infatti che si sarebbe adirato con loro e li consumerebbe, così che di conseguenza non ci sarebbe resto né nessuno a cui sfuggire?
In altre parole riconosceva che la colpa della gente era così grande nel fare ciò che aveva fatto, che davvero non potevano più sperare nella misericordia. Essendo stata data una seconda possibilità dalla liberazione, non l'avevano colta. Come potevano allora aspettarsi altro che il più severo giudizio?
“O YHWH, Dio d'Israele, tu sei giusto, perché siamo rimasti un residuo che è scampato, come è oggi. Ecco, noi siamo davanti a te nella nostra colpa; poiché nessuno può stare davanti a te per questo”.
Esdra non prega per la misericordia. Non chiede perdono. Ricorda invece a YHWH che Lui è il Giusto. In un certo senso ciò li lascia senza speranza perché significa che Egli giudicherà rettamente come fece con Sodoma e Gomorra ( Genesi 18:25 ). Ma in un altro senso significa che Egli può portare loro la Sua giustizia ( Isaia 46:13 ), così che sperimentando la liberazione possano dire: "Gloria al Giusto" ( Isaia 24:16 ). Ed è questo che Esdra spera ma non osa chiedere.
Ricorda a YHWH che sono rimasti come il residuo che è scappato in conseguenza della sua bontà, ma ammette immediatamente che ciò non significa perdono automatico. Ammette che stanno davanti a Lui nella loro colpevolezza, cosa che significa che nessuno di loro può stare davanti a Lui.
Quindi il suo grido di misericordia e di perdono è inespresso e riconosce che tutto ciò dipenderà dalla compassione di Dio come Colui che ha scelto il suo residuo.