Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 20:1-18
Abramo e Abimelech ( Genesi 20:1 ).
'E Abramo partì di là verso la terra del sud, e abitò tra Kadesh e Shur, e soggiornò a Gerar.'
Era stato stabilito molti anni dagli Oaks of Mamre ma ora se ne va, anche se in seguito sarebbe tornato nella zona. Là Sarah morì e fu sepolta ( Genesi 23:19 ), ed egli stesso vi fu sepolto ( Genesi 25:9 ). In seguito Isacco vi ritorna ( Genesi 35:27 ) e vi fu sepolto anche Giacobbe ( Genesi 50:13 ).
Non sappiamo perché Abramo andò avanti. Forse la zona di Mamre soffriva di un periodo di siccità, o l'arrivo di gruppi più numerosi ha reso più saggio farlo. Oppure può darsi che la catastrofe delle città della Piana lo costrinse a tale mossa, dandogli la sensazione di non voler più essere vicino a un luogo così terribile. Può anche darsi che la catastrofe avesse reso sgradevole il mangime per gli animali.
Qualunque sia il caso, ora torna nel Negev, trascorrendo del tempo lì tra Kadesh e Shur nell'estremo sud, prima di stabilirsi per un po' a Gerar, che probabilmente si trovava a circa 10 miglia a sud-est di Gaza. Se questa identificazione è corretta, la prova della prosperità di Gerar in questo momento è stata portata alla luce.
I movimenti mostrano che stava cercando un nuovo posto dove stabilirsi e potrebbero suggerire che lo stava trovando difficile. Non tutti volevano una tale tribù familiare alle loro porte. "Soggiornò a Gerar". Sente che questo è il posto giusto, ma probabilmente è diffidente su quale sarà la reazione locale. In precedenza aveva stipulato un trattato con il re di Salem. Ma non se ne parla ancora qui.
'E Abramo disse di Sara sua moglie: "Lei è mia sorella". E Abimelech, re di Gherar, mandò a prendere Sara». '
Questo incidente è paragonabile a quello in Genesi 12:10 , ma a parte l'affermazione che Sara è la sorella di Abramo, che era la sua pratica costante ( Genesi 20:12 ) e la "presa di Sara" non ci sono affatto somiglianze tra i conti.
Entrambi si adattano adeguatamente al loro background particolare e gli interi tenori delle storie sono diversi. Questa storia sta infatti conducendo all'alleanza tra Abramo e Abimelech ed è la preparazione necessaria per essa ( Genesi 20:15 ).
Sarah era una donna straordinariamente bella e, anche se ora è maturata, il fiorire della gravidanza è su di lei e ci sono senza dubbio alcune donne che hanno qualcosa in loro che dà loro un'attrazione ben oltre la norma a tutte le età. Sarah era chiaramente una di loro. La bellezza e l'attrattiva di una donna di una tribù potrebbero essere state molto diverse da quelle delle donne filistee. Quindi, se Abramo si ostinava a descriverla come sua sorella quando si muovevano, la sorpresa è che erano noti solo due di questi incidenti. Gli uomini sposteranno le montagne per una donna affascinante.
L'intero racconto si legge superficialmente come se fosse accaduto in pochi giorni, ma Genesi 20:17 suggerisce un arco di tempo un po' più lungo. L'evento non si è svolto immediatamente. Il re aveva avuto il tempo di osservare Sarah mentre si muoveva e aveva chiaramente sviluppato una passione per lei.
"Mandato e preso Sarah." Potrebbe benissimo aver aspettato che Abramo fosse ben lontano per supervisionare la sorveglianza dei suoi greggi e armenti, in modo che l'arrivo di uomini dal re locale fosse incontrastato. È difficile accettare che Abramo sarebbe rimasto a guardare. Questo non era il faraone d'Egitto.
C'è nella frase un suggerimento della tipica arroganza di un uomo che ha un'alta opinione della propria importanza. Tale comportamento nei confronti delle donne non era raro. In effetti potrebbe aver pensato che Abramo sarebbe stato lieto di apprendere che sua sorella matura avrebbe sposato "reali", sebbene tali uomini di solito non tengano conto dei sentimenti degli altri.
Che le sue intenzioni fossero onorevoli viene fuori dal fatto che non viola Sarah. La tiene al sicuro in preparazione per il matrimonio a venire.
'Ma Dio venne ad Abimelech in un sogno notturno e gli disse: «Ecco, tu non sei che un morto a causa della donna che hai preso. Perché è la moglie di un uomo». '
È degno di nota l'uso di 'Dio' in questo passaggio piuttosto che di Yahweh. Nasce dal fatto che l'azione principale tra Dio e Abimelech è personale, e per Abimelech Yahweh non è Dio. Né Dio si avvicinerebbe ad Abimelech come 'Yahweh', il Dio del patto. Ma Abimelech accetta che il suo sogno provenga da un essere divino. Più tardi, tuttavia, ci viene assicurato che vedremo qui l'attività di Yahweh (20:18).
“In un sogno della notte” . Questo è un metodo abbastanza comune con cui Dio comunica con gli estranei. Confronta Genesi 31:24 ; Genesi 41:25 ; Giobbe 33:15 .
Quando gli estranei ricevono sogni da Dio, è sempre come Dio e non come Yahweh. Solo i suoi profeti ricevono sogni da Yahweh ( Genesi 15:12 ; Numeri 12:6 ).
Il vero crimine di Abimelech è di aver preso una donna allo scopo di farne sua moglie senza la dovuta indagine. È vero che fu tratto in inganno, ma la sua azione perentoria gli impedì di conoscere la verità. E purtroppo per lui la donna in questione era sotto la diretta protezione di Yahweh. Ma nessun uomo dei tempi antichi mancherebbe di vedere che ciò che aveva fatto, per quanto accidentalmente, era un crimine.
'Ora Abimelech non si era avvicinato a lei, e disse: «Signore, vuoi uccidere anche una nazione giusta? Non mi ha detto lui stesso: "Lei è mia sorella". E lei, anche lei stessa, ha detto: 'Lui è mio fratello'. Nell'integrità del mio cuore e nell'innocenza delle mie mani ho fatto questo”.'
Si rivolge a Dio come 'Signore', un indirizzo di deferenza, non come Yahweh. 'Anche una nazione giusta'. Il re si identifica con il suo popolo. Uccidere il re significa devastare il popolo. Tuttavia in questo può esserci un riferimento al fatto, messo in evidenza nel versetto 19, che il concepimento dei figli si è misteriosamente prosciugato, il che se continuasse distruggerebbe certamente la "nazione". Ma ritiene che i motivi di queste cose siano ingiusti perché sono 'giusti' (cioè irreprensibili in questo caso). Afferma di aver agito in tutta innocenza. Non considerava la sua azione perentoria nient'altro che un suo diritto.
E Dio gli disse nel sogno: «Sì, so che hai fatto questo con l'integrità del tuo cuore e ti ho anche impedito di peccare contro di me. Ecco perché non ti ho permesso di toccarla. Ora dunque restaura la moglie dell'uomo, perché è un profeta. E pregherà per te e tu vivrai. Ma, se non la restituisci, sappi che sicuramente morirai, tu e tutti quelli che sono tuoi”.'
Dio riconosce che almeno non ha violato deliberatamente la moglie di un uomo. Ma anche averlo fatto "innocentemente" sarebbe stato un crimine contro Yahweh a causa di chi è lei. Deve imparare a stare attento quando ha a che fare con gli eletti di Yahweh.
Infatti la bontà di Yahweh si manifesta in quanto aveva impedito il verificarsi di ciò che sarebbe stato imperdonabile. Nessuno deve dimenticare che il Signore veglia sui suoi.
“E' un profeta” . Confronta su Genesi 15 dove Abramo viene rivelato per la prima volta come profeta. Come profeta la sua preghiera sarà efficace. Nota che Dio non vede Abimelech come totalmente innocente. Ha bisogno di essere pregato da colui che è stato offeso. E che Abramo sia un 'profeta' farebbe riflettere Abimelech. I profeti erano molto apprezzati e temuti.
“Pregherà per te”. La potente preghiera era la prova di un vero profeta che, in circostanze speciali, solo poteva prevalere presso Dio (Numeri 12:13; 21:7; Deuteronomio 9:26 ; 1 Samuele 12:19 ). Comprendiamo dal passaggio che Dio sta cercando di imprimere ad Abimelech l'importanza di trattare correttamente Abramo.
Può darsi che l'atmosfera del tempo stia rendendo difficile per Abraham con la sua temibile banda trovare un posto dove stabilirsi finalmente. Così Dio sta preparando la via alla loro accoglienza permanente.