Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 42:5-9
L'incarico di Dio al suo servo ( Isaia 42:5 ).
Continuiamo a vedere qui i ministeri congiunti di Israele e del loro Re che viene, protendersi e attirare gli uomini all'interno dell'alleanza e portare loro la luce fuori dalle tenebre e liberarli dalla prigionia del peccato.
'Così dice Dio (El) Yahweh,
Colui che ha creato i cieli e li distende,
Colui che ha diffuso la terra e ciò che ne esce,
Colui che dà respiro alle persone su di essa,
E spirito a coloro che vi camminano.'
Dio ora affida il Suo incarico al Suo Servo. Ma prima che lo faccia abbiamo una descrizione di Colui che sta dando l'incarico. È El Yahweh, il Creatore e sovrano del cielo e della terra, che è attivo in loro. È Lui che distende costantemente i cieli, mantenendo il giorno, facendo emergere le stelle ogni notte sotto il Suo controllo. Egli è Colui che ha reso la terra così vasta, ed è la causa della fecondità della terra.
Egli è Colui Che è la fonte di tutta la vita, del respiro e dello spirito interiore, senza la cui opera non avrebbero alcuna fonte di sostentamento della vita. Egli è Colui che ha provveduto e sostiene tutto, senza il quale nessun uomo avrebbe cibo o vita. E così Egli è al di sopra di tutto e la Sua preoccupazione è per tutti. E il Suo Servo è qui per svolgere il Suo servizio a nome del mondo intero.
Un'importante implicazione dietro questo era che l'esercito del cielo era opera sua e la fecondità della terra era opera sua. Non c'era alcuna necessità o spazio per alcuna interferenza da parte di alcun 'dèi', sia in cielo che in terra.
«Io sono l'Eterno, che ti ha chiamato con giustizia,
E ti terrà per mano, e ti terrà,
E ti darò per alleanza del popolo,
Per una luce per i pagani,
Per aprire gli occhi ciechi,
Per far uscire i prigionieri dalla prigione,
E quelli che siedono nelle tenebre fuori dalla prigione”.
Nota ancora l'accento sulla rettitudine. Il Servo è 'chiamato nella giustizia', come lo fu Abramo ( Isaia 41:2 ). È accettato come giusto da Yahweh e la giustizia gli è richiesta. Abramo credette in Dio e gli fu contato come giustizia ( Isaia 15:6 ).
La sua chiamata iniziale era tutta per grazia di Dio ( Isaia 12:1 ), ma richiedeva una risposta nella giustizia e ciò lo portò a diventare giusto davanti a Dio attraverso la fede. Lo stesso era vero per il Suo popolo al Sinai. L'alleanza, che qui è vista come direttamente connessa con la persona della Serva, era un'offerta di grazia, ma doveva essere accettata, riconoscendo l'esigenza che essi fossero giusti, sia mediante l'espiazione mediante lo spargimento di sangue, sia mediante la successiva obbedienza .
Anche Davide fu uomo di giustizia ( 1 Re 9:4 ). Quindi l'esigenza continua per il Servo è la rettitudine e l'accettazione di Dio e l'obbedienza al patto, e finché Israele non sarà giusto non potrà essere il Suo Servo effettivo. Infatti, alla fine, il loro essere considerati giusti, quando lo saranno, sarà il risultato dell'opera di un Altro ( Isaia 53:11 ), il Servo supremo, perché non possono rendersi giusti.
"E ti terrò per mano, e ti terrò." Chiunque cammina come uno con il Servo potrà sapere che Dio cammina con lui e 'tiene la sua mano', cioè cammina al suo fianco. Ma sarà particolarmente vero per Colui che potrebbe dire: 'Io sono un Padre mio'. La presa della mano serve per dimostrare che Dio è con il suo Servo e opera attraverso di lui, in modo che non abbia paura.
È un'espressione usata in precedenza per 'Israele - Mio servitore' ( Isaia 41:13 con 8). È per dimostrare che può sapere che è guidato da Lui ( Salmi 73:23 ), e sarà liberato dal pericolo e dalle tenebre.
Gli angeli tennero la mano di Lot quando lo liberarono dal pericolo ( Genesi 19:16 ). Dio terrà anche la mano di Ciro quando lo userà come suo pastore ( Isaia 45:1 ). Denota il controllo di Dio. È una mano forte. 'E ti terrà.' La parola significa preservare.
Vedi Deuteronomio 33:10 . Così il Servo può essere sicuro della vicinanza e della presenza protettrice e confermante di Dio.
"E darti per un patto del popolo." L'idea di fondo è che l'alleanza di grazia e di misericordia di Dio si estenderà alle nazioni attraverso il Servo che ne sarà garante e mediatore. C'era un senso molto reale in cui Israele, come popolo dell'alleanza di Dio, poteva offrire quell'alleanza al mondo, ma alla fine essa fu offerta in pienezza in Gesù Cristo, che come Servo venne a dare la sua vita in riscatto per molti ( Marco 10:45 ).
Egli contiene in Sé tutto ciò che è l'alleanza. Egli è il compimento dell'offerta nell'alleanza abramitica ( Genesi 12:3 ), e anche questo ha in mente l'estensione di quell'alleanza nell'alleanza con Davide ( 2 Samuele 7:13 ; 2 Samuele 7:16 ), e il Patto davidico promesso in Isaia 55:3 .
Davide era la garanzia per il suo popolo della cura e della protezione di Dio attraverso la sua casa mediante un patto eterno, le sicure misericordie di Davide, che nulla poteva annullare. E quell'alleanza si rivelò come qualcosa che sarebbe diventato mondiale per la promessa al Re davidico del futuro, del dominio mondiale ( Isaia 9:7 9,7 ; Salmi 2 ).
Potrebbe suggerire che il Servo come il maggiore Davide rinnoverà ed estenderà quel patto e lo offrirà alle nazioni ( Isaia 55:3 ), una garanzia che coloro che risponderanno a Lui entreranno in una relazione di patto con Dio (che alla fine sarebbe essere rivelato come attraverso il suo sangue della nuova alleanza sparso per la remissione dei peccati - Matteo 26:28 ).
Oppure il pensiero può essere che le nazioni potranno entrare nell'alleanza di Abramo unendosi al suo seme, il Servo, che rappresenta l'alleanza, e diventando una con loro per adozione, essendo così garantita l'adesione all'alleanza. È proprio ciò che accadde ai nuovi cristiani che furono adottati mediante il battesimo nella comunità apostolica (e quindi giudaico-cristiana di origine) del popolo di Dio e divennero membri dell'Israele di Dio nella loro conversione ( Galati 6:16 ), in una comunità dove non c'era né giudeo né greco, ma tutti sono uno in Cristo Gesù, tutti sono il vero Israele ( Efesini 2:11 ).
Perché l'alleanza con Abramo conteneva in essa fin dall'inizio il fatto che per mezzo di lui e della sua discendenza tutto il mondo sarebbe stato benedetto ( Genesi 12:3 12,3 ; Genesi 26:4 ), ed era anch'esso un'alleanza eterna ( Genesi 17:19 ).
Tuttavia non dobbiamo scegliere tra di loro, perché alla fine c'è un solo patto, anche se ha molte sfaccettature. È il patto di Dio con i Suoi, continuato e ampliato attraverso i secoli, perché Dio è immutabile.
'Per una luce per i pagani, per aprire gli occhi ciechi, per far uscire i prigionieri dalla prigione e quelli che stanno nelle tenebre fuori dalla prigione.' Il Servo attraverso l'alleanza porterebbe la luce ai Gentili. Questa fu una delle opere principali di Emmanuele ( Isaia 9:1 ). Ma questa doveva essere anche l'opera degli spirituali in Israele ( Isaia 49:6 ).
Gli occhi ciechi delle nazioni sarebbero stati aperti, sarebbero stati liberati dalle loro catene sotterranee, sarebbero usciti dall'oscurità della prigione nella libertà e nella luce. Non saranno più oscurati nella loro intelligenza e alienati dalla vita di Dio per l'ignoranza che era in loro a causa della durezza del loro cuore ( Efesini 4:18 ). Perché avranno ricevuto la luce.
“Io sono Yahweh. Questo è il mio nome.
E la mia gloria non la darò a un altro,
Né la mia lode alle immagini scolpite.
Ecco, le cose precedenti sono avvenute,
E cose nuove dichiaro.
Prima che sboccino, te ne parlerò».
'Io sono Yahweh. Questo è il mio nome.' Questo non è solo l'annuncio del Suo nome, ma sta attirando l'attenzione su Chi e cosa Egli è. Il nome era visto come un'indicazione del carattere e dell'essere. Ed Egli è Yahweh, Colui che ha fatto essere fin dall'inizio, Colui che sarà, Colui che è là.
Ed essendo Yahweh, il Dio vivente e attivo, Egli non permetterà il merito di ciò che ha fatto, 'le cose precedenti', nel suscitare Abramo e Davide, e di ciò che sta per fare, 'le cose nuove ' che ora sta dichiarando, nella scelta effettiva del maggiore Davide e dell'Israele spirituale, di andare da chiunque altro. Non certo per immagini scolpite. La gloria appartiene a Lui ea Lui solo.
Ben lungi dal fatto che questo Canto dei Servi sia un'unità indipendente, troviamo che è una parte essenziale del contesto (sebbene non c'è nulla che impedisca che sia entrambi, un canto sacro incorporato in un contesto, e tuttavia una parte di quel contesto).