Salmi 16:8-11

'Ho posto YHWH sempre davanti a me' (8-11).

'Ho posto YHWH sempre davanti a me,

Poiché è alla mia destra, non mi commuovo.

Perciò il mio cuore si rallegra, e la mia gloria esulta,

Anche la mia carne dimorerà al sicuro.

Perché non lascerai la mia anima allo Sheol,

Né permetterai al tuo santo (o 'diletto' - chasid - un uomo separato dall'amore del patto) di vedere la corruzione.

Mi mostrerai il sentiero della vita,

Alla tua presenza è pienezza di gioia,

Nella tua mano destra ci sono piaceri per sempre.

Infatti la gioia del salmista in Dio è tale che desidera che continui per sempre ( Salmi 16:11 ), e anzi è fiducioso che lo farà. E a tal fine ha posto YHWH sempre davanti a sé. Medita giorno e notte nella sua parola ( Salmi 1:2 ).

Cammina con Lui per fede ( Genesi 5:22 ). Lo guarda costantemente. E poiché YHWH sta alla sua destra come il suo potente Campione, (come un campione di re starebbe alla destra del suo re), sa che nulla può disturbarlo o rimuoverlo dalla presenza di YHWH. Ma mentre può essere un cammino di fede, non è una fede sognante, è una fede positiva e reattiva come deve essere la fede genuina, fede che produce una vita gloriosa. E poiché è lì alla presenza di YHWH, sa che non si smuoverà. Rimarrà lì costantemente.

Questo gli dà una grande gioia di cuore. 'Perciò il mio cuore si rallegra, e la mia gloria esulta'. Il suo 'cuore' rappresenta la sua volontà, la sua mente e le sue emozioni, la sua 'gloria', la vita spirituale dentro di lui, fatta ad immagine e somiglianza degli elohim ( Genesi 1:26 ). Proprio quest'ultimo rende l'uomo glorioso. Quindi sia il suo cuore che il suo spirito (la sua gloria) si rallegrano dentro di lui in ciò che YHWH è per lui. La sua emozione spirituale ed estasi si sta espandendo rapidamente. Si sente immortale.

Così, quando pensa alla freddezza e all'oscurità della tomba con tutto ciò che comporta, i corpi tarlati, l'assenza di vita, l'umidità, il vuoto e soprattutto l'orrore dell'"impurità" e dell'abbandono di Dio, sa istintivamente che YHWH deve in qualche modo preservalo da esso (come Egli preservò Enoc - Genesi 5:22 ).

Sicuramente non può permettere a lui, come uno dei santi di Dio (qethoshim - Salmi 16:3 ), come unto di YHWH, come separato da YHWH dal Suo amore di patto, e fedele (chasid) a Lui, di vedere tale corruzione. C'è indubbiamente la consapevolezza qui che è visto come un santo (sia uno separato in santità a YHWH, sia uno amato da YHWH e devoto, separato e fedele) e che, poiché è un tale "santo", YHWH darà lunga vita, e preservalo da una tomba precoce e da una precoce corruzione.

Ma è tutto ciò che significa? Non se prendiamo la lingua alla lettera. E una tale interpretazione sfugge il punto che è che uno che è così vicino a Dio da sentirsi inseparabili, non può credere che la tomba impura possa reclamarlo, non più di quanto non fece Enoc.

In effetti c'è chiaramente molto di più nella mente di David. La tomba alla fine si insinua su tutti noi. Alla fine vediamo tutti la corruzione dei nostri corpi fisici. Ma David difficilmente entrerebbe in tali estasi per pochi anni di vita, anche se sarebbe con Dio, se quella fosse la sua fine. Sarebbe quasi come scendere dal suo alto livello al banale e banale. Piuttosto, in questo momento di estasi è così consapevole di YHWH e della Sua presenza con lui, e di ciò che Dio ha operato in lui, che è fiducioso in questo momento che come "santo" di Dio (sia qadosh che chasid) è al di là ogni corruzione, che la tomba non ha presa su di lui, che non potrà mai finalmente morire e perire e soffrire la corruzione, perché non sarebbe conveniente.

Qui è colto da ciò che significa essere un 'santo' (qadosh) e un separato (chasid - uno legato dall'amore, dalla devozione e dalla fedeltà del patto di Dio). Egli è pienamente consapevole della santità di tutto ciò che era nel Tabernacolo, separato dal mondano e intoccabile perché era di Dio, e reso santo (qdsh), apparentemente lì per andare avanti per sempre. Nessuna corruzione potrebbe entrare lì. E si vedeva similmente come il «santo» di Dio ( Salmi 16:3 ), il Dio messo a parte, unto da Lui e separato in santità come Suo, così che, sebbene il suo corpo discendesse nel mondo degli inferi, nello Sceol, come devono fare tutti i corpi degli uomini, la corruzione non potrà impadronirsene, anzi non potrà toccare ciò che essenzialmente è.

C'è in lui ciò che è al di là della "corruzione", che è incorruttibile, ciò che è legato a Dio. Perché Dio deve sicuramente vedere il Suo unto, separato e in qualche modo liberarlo dagli effetti postumi della morte. Deve essere così, perché Egli è santo, completamente riservato a Lui. Egli è il 'santo' di YHWH, il Suo unto. E ciò che è di YHWH è così santo, e così senza macchia e così integro, che è separato dal mondo profano e da tutto ciò che è profano, compresa la tomba con la sua impurità.

Potrebbe anche aver pensato che quando alcune offerte sante venivano bruciate sull'altare, il sangue veniva versato sui corni dell'altare rivolti verso l'alto e il suo fumo saliva a Dio come un odore gradevole.

Quindi c'è motivo di pensare che in questo momento è fiducioso della vita con Dio attraverso e oltre la tomba alla presenza della sua santità, come suo amato e separato. Confronta per questo pensiero Isaia 26:19 contrastava con 14, dove la rugiada di Dio era la rugiada della luce che cadeva sul suo popolo così che le ombre non potevano trattenerlo, ma dovevano gettarlo fuori.

Là la Sua luce, e le persone che avevano sperimentato la Sua luce, erano incompatibili con le tenebre dello Sceol. Allo stesso modo Davide sente che la sua "vita santa" e l'unzione di Dio sono incompatibili con la corruzione della tomba.

Non dobbiamo vedere questa come una dottrina ponderata, ma come qualcosa che scaturisce dalla sua lì e poi esperienza di Dio, nell'estasi di contemplare YHWH. In quel momento, e come ricordato per sempre, era fiducioso che in qualche modo sarebbe vissuto con Dio, libero dalla corruzione, anche se in modo indefinito. Per lui la fine dello Sheol era fuori discussione. E ciò che sarebbe vero per lui lo vedrà come vero anche per quei suoi figli che sono stati unti e fedeli a Dio, perché anche loro sarebbero unti di Dio.

'Mi mostrerai il percorso della vita. Alla tua presenza c'è pienezza di gioia, nella tua destra ci sono piaceri per sempre.' C'è un anello eterno in questo. Sente che, invece di dover affrontare la sua fine con la morte, la vita lo attende, continuando in questa vita e oltre, una vita di gioia e ricca di delizie. YHWH gli mostrerà la via della vita continua, abiurando la morte. E alla presenza di YHWH troverà continuamente pienezza di gioia. Sì, alla sua destra, come suo prescelto, suo consacrato, troverà piacere eterno e delizie che non avranno mai fine.

Così nell'estasi del momento, e della sua ispirazione poetica e divina, David è stato innalzato in una nuova sfera, il pensiero che per coloro che camminano con Dio (forse aveva in mente Enoc in Genesi 5:22 ), e specialmente per lui come unto di Dio, la morte non può essere il fine ultimo. Sarebbe insozzare quella santa relazione, e insudiciare ciò che è stato santificato, qualcosa che non è più contaminato da una creazione profana, ed era l'equivalente umano interiore dei mobili del Tabernacolo che non potevano essere toccati dalla terrenatezza. Quindi inevitabilmente Dio e loro devono andare avanti per sempre.

Il giorno dopo i suoi pensieri potrebbero discendere di nuovo nel mondo terreno, e la sua sicurezza si affievolisce, e la gloria in parte svanisce, ma qui registrata per sempre nel suo salmo, e talvolta ripetuta altrove ( Salmi 17:15 ; Salmi 23:6 ; Salmi 49:14 ; Salmi 73:24 ; Salmi 139:5 ), sono le basi di una gloria che doveva ancora essere rivelata, non ancora del tutto concepita, ma comunque a lui chiara in quel momento.

E sicuramente qualcosa della sua gloria sarebbe rimasta con lui. E il corollario del suo pensiero avrebbe potuto essere che questo sarebbe stato vero anche per tutto il vero popolo di Dio ( Salmi 116:15 ), i suoi santi ( Salmi 16:3 ), i suoi 'santi, separati e fedeli', come dice Isaia chiaro. Se è così, è stato il primo tentativo di raggiungere l'idea di una vita nell'aldilà. Ma qui la sua concentrazione è davvero solo sulla sua relazione con Dio.

Ma la cosa più vera, naturalmente, sarebbe necessariamente del più grande David, che come unico Santo di Dio, l'ultimo David, avrebbe regnato sul suo regno per sempre e non avrebbe mai potuto rimanere nella tomba per subire l'ossidazione di corruzione. Il pensiero che era vero per il salmista sarebbe stato ancora più vero per Lui. Il suo posto e il suo destino erano con suo Padre nella bellezza e nell'alterità della sua santità.

Così, avendo questa visione gloriosa e parlando così di se stesso, Davide parlò ancora di più, sebbene in parte inconsapevole, del Santo che deve ancora venire, suo Figlio maggiore. Perché dentro il suo sogno c'erano tutti i suoi discendenti che erano fedeli a YHWH. E la sua logica spirituale si applicherebbe ancora più specificamente a questo Uno.

Naturalmente era un'immagine idealistica. La sua carne, se presa alla lettera, vedrebbe finalmente la corruzione. Ma per "carne" David probabilmente intendeva tutto se stesso come essere umano, se stesso com'era, (io come sono nella mia carne), non solo il suo corpo. Era lui come 'il santo e fedele' che non poteva subire la corruzione.

Ecco perché in Atti degli Apostoli 2:25 Pietro fa notare che, se le parole sono prese alla lettera, queste parole sono più vere di Gesù di quanto non potrebbero mai esserlo di Davide, perché il corpo di Davide aveva subito la corruzione, mentre quello di Gesù non aveva . Ma questo era per letteralizzare ciò di cui parlava Davide nell'estasi e per enfatizzare l'aspetto della carne.

David sapeva che ciò che era santo in lui doveva sopravvivere, sebbene non sapesse come. Ma, dice Pietro, Davide parlò come un profeta, e qui vi fu un adempimento ancora più grande e più letterale nel Seme della casa di Davide che sarebbe stato il re eterno ( Daniele 7:14 ; Ezechiele 37:25 ).

Perché non era solo santo nell'anima, il suo stesso corpo era santissimo. Fu concepito dallo Spirito Santo. Era il Santo. E nessuna parte di Lui poteva quindi vedere la corruzione, come aveva indicato Davide. Tutti dunque riconoscano che Gesù è sommamente Signore e Unto per eccellenza con la potenza di una vita senza fine ( Atti degli Apostoli 2:24 ).

Nota sul chassid. Questo è l'aggettivo del sostantivo chesed che significa 'patto d'amore'. Nei Salmi quasi senza eccezione (più di cento volte) chesed significa l'amore dell'alleanza di Dio verso l'uomo, la sua compassione, gentilezza amorevole e misericordia rivelate nella relazione dell'alleanza. Quindi chasid potrebbe ragionevolmente essere visto come il significato di "un soggetto all'amore del patto di YHWH", un prescelto e prezioso.

Ma tale amore è un amore che richiede una risposta, una relazione a doppio senso, e quindi significa anche colui che è fedele e separato dall'alleanza, uno che è devoto e devoto. Nessun uomo può essere un chasid che non risponde in modo appropriato. Il primo significato, invece, predomina nei Salmi.

Nota sul concetto di "vita eterna" di David.

Nella Scrittura c'erano già una serie di indicazioni sulla possibilità della 'vita eterna' per i pochi speciali. Adamo era stato originariamente destinato a vivere per sempre ( Genesi 3:22 ). Questo era il privilegio perso dal peccato. Ma ha chiarito che era possibile, e in seguito Enoc aveva camminato con Dio ed era così sfuggito alla morte ( Genesi 5:24 ).

Gli era stata concessa la vita eterna. Quindi era chiaramente disponibile su una base rara per uno particolarmente santo che camminava con Dio. E ora Dio aveva separato Davide e aveva promesso alla discendenza di Davide che avrebbe regnato su un regno eterno ( 2 Samuele 7:13 ). Così Dio aveva piantato l'idea dell'eternità nel cuore di Davide, e aveva stabilito con lui un'alleanza eterna ( Isaia 55:3 ).

Era solo un passo da questo alla realizzazione, quando in una sorta di estasi spirituale, che come il "santo" di Dio, specialmente unto da Lui, la tomba non poteva trattenerlo, e che in qualche modo poteva godere dei piaceri di Dio per sempre ( confronta Michea 5:2 dove il futuro figlio di Davide viene da 'eternità'). La stessa idea si espanderebbe in Isaia 26:19 in un concetto di risurrezione per tutti i santi di Dio. Ma qui David potrebbe averlo limitato a se stesso e ai suoi eredi.