Giovanni 20:19-29

La venuta ai discepoli. La prima domenica cristiana si trascorre a Gerusalemme, dove si nascondono i discepoli. L'interpretazione di Marco 14:50 come implicante una fuga immediata degli apostoli in Galilea è puramente congetturale. Il racconto della prima apparizione ai discepoli è raccontato in modo da sottolineare il compimento delle promesse, e dell'insegnamento, dei cap.

14- 17. Gesù viene ( cfr Giovanni 14:18 ), dà loro la pace ( Giovanni 14:27 ), si rallegrano (ὲ?χάρησαν) vedendo (Gv Giovanni 16:22 ), li manda, come Egli è stato mandato ( Giovanni 17:18 ), dona loro lo Spirito e la forza per affrontare il peccato (Gv Giovanni 16:7 ss.

). La mostra delle mani e del fianco ha il suo parallelo in Luca 24:39 , che è originale, sebbene Luca 24:40 sia probabilmente un'aggiunta successiva al testo lucano. La parola usata per perdonare è la normale traduzione LXX dell'ebr. nasa-' e salah.

Il nome corrispondente è usato per il Giubileo, o remissione. Non c'è un parallelo esatto per la conservazione nel senso che ha qui. È l'opposto naturale (afferrare, aggrapparsi, cfr Luca 24:16 ) di mandare via, lasciar andare.

Giovanni 20:24 . Dubbio e Fede. Tutti i racconti delle apparizioni della risurrezione registrano il fatto del dubbio (Matteo 28:17 ;Marco 16:11 ;Marco 16:13 s.

, Luca 24:11 ; Luca 24:25 ; Luca 24:38 ; Luca 24:49 ). John segue la sua consueta abitudine di dare un'istanza tipica e nominata.

L'incidenza di questo fatto sul valore storico degli incidenti in questione deve essere determinata dalla considerazione dell'intera serie e della loro probabilità intrinseca. L'atteggiamento di Tommaso è fedele al suo carattere come descritto altrove nel vangelo ( Giovanni 11:16 ; Giovanni 14:5 ).

L'incidente è registrato per insegnare la superiorità della fede che interpreta l'evidenza dall'intuizione spirituale piuttosto che dai sensi. Un parallelo con Giovanni 20:27 è trovato da alcuni nella storia di Apollonio di Tiana ( cfr Filost. Giovanni 7:41 ; Giovanni 8:12 ).

Il pensiero ebraico offre un parallelo più interessante; Tanchuma Giovanni 20:8a , Gli Israeliti senza i grandi panorami del Sinai non avrebbero creduto, il Proselito che non ha visto tutto è quindi più amato da Dio (citato da Bauer, HNT, p. 184). Le parole della confessione sono significative alla luce della pretesa, prima avanzata da Domiziano, di essere indirizzata come Dominus et Deus noster (Svetonio, Domit. 13).