Matteo 11:2-19

Giovanni Battista ( Luca 7:18 ). Al posto del racconto di Giovanni di Mk., rinviato al cap. 14, Mt. fornisce materiale da Q.

Matteo 11:2 . La perplessità di Giovanni. È una questione se il dubbio fosse sopravvenuto sulla prima fede del Battista, o seMatteo 3:14 s. non è storico e John era sempre stato incerto. In 2 cod. Bezæ legge le opere di Gesù.

In Matteo 11:5 dobbiamo decidere se Gesù riferisca l'ambasciata a una serie di miracoli fisici che terminano con la predicazione della buona novella ai poveri (Harnack, Plummer), o metaforicamente ( cfr Isaia 35:5 35,5 ; Isaia 42:1 ; Isaia 61:1 ) al lavoro spirituale che stava facendo (Schmiedel, Loisy, Wellhausen).

Gesù non ha mai sfoggiato o capitalizzato i Suoi miracoli, e sarebbe come Lui rispondere alla domanda di Giovanni sottolineando la Sua missione spirituale. Mt. e Lc., tuttavia, hanno ritenuto che Gesù si appellasse ai miracoli fisici, e nell'illustrazione della resurrezione dei morti (ma vedi Matteo 9:24 *) Mt. ha presentato il caso di Jairas-figlia di Mc.

Con Lk., la figlia di Jairas viene dopo, quindi inserisce poco prima dell'indagine di John la storia del figlio della vedova Nain. Gesù, pur appropriandosi di Isaia 61:1 , e sentendosi sicuro che il dominio di Satana fosse scosso, non è ancora disposto a dichiararsi direttamente Messia. Spetta agli altri riconoscere la nuova luce e verità; se non lo fanno, aumentano le loro tenebre e il loro pericolo ( Matteo 11:6 ).

Matteo 11:7 . Il Battista e il figlio dell'uomo.

Matteo 11:7 potrebbe essere indipendente e precedente a Matteo 11:2 , e Matteo 11:11 a sua volta indipendente da Matteo 11:7 , e trattare in modo piuttosto meno favorevole con Giovanni.

In Matteo 11:7 Gesù dichiara che era giusto l'entusiasmo popolare per il Battista, ora forse in calo. Non era un debole, ma un uomo forte; non un cortigiano di seta, ma un asceta severo, un vero profeta, ma il profeta eccezionale predetto da Malachia. Eppure John appartiene alla vecchia era, e quindi cade in secondo piano.

Il cristiano più umile è, come cristiano, più del più grande ebreo (Montefiore; vedi anche il suo bel passaggio su Gesù come segno di un'epoca, pp 592-4). Tra il nuovo e il vecchio c'è un grande abisso fisso. J. Weiss pensa, invece, che Giovanni non fosse escluso dal nuovo, e che Gesù volesse dire che chi è più piccolo è nel regno più grande di lui. Questo non è così sostenibile. Forse, come suggerisce Oort, in Matteo 11:11 abbiamo non tanto la visione di Gesù, quanto quella della Chiesa verso la fine del I secolo, riflessa ancora nel quarto Vangelo, dove, però, lo stesso Battista viene fatto dichiarare la propria inferiorità.

Matteo 11:7 segg . Forse dovremmo assimilare questi versetti aMatteo 11:9 e leggere: Perché. natura selvaggia? Da vedere. vento? Perché sei uscito? Da vedere. abbigliamento?

Matteo 11:12 . Sono state offerte le seguenti varie spiegazioni: ( a) Dai giorni di Giovanni sono stati fatti tentativi avventati per accelerare l'avvento del Regno, un riferimento alla propaganda zelota. ( b ) Il Regno subisce violenza da parte di uomini che lo sottraggono, non per beneficiarne, ma per impedire ai credenti di goderne (Loisy, cfr.

Matteo 23:13 ). ( c ) Il Regno venne con Gesù, ma fu ostacolato dalla malizia degli uomini. (Loisy suggerisce questo come il punto di vista dei primi cristiani che discutevano contro gli ebrei, e specialmente contro i seguaci di Giovanni.) ( d) Il Regno subisce violenza (ironica) perché le persone sbagliate se ne impossessano vincitori casuali, pubblicani e peccatori ( cfr.

Matteo 21:28 ). ( e ) Il Regno è violentemente trattato nelle persone dei suoi messaggeri e araldi (così Dalman e Allen; cfr Luca 7:29 s.). Le parole sono poi una parafrasi editoriale di un detto comeLuca 16:16 inserito come collegamento traMatteo 11:7 eMatteo 11:16 , in cui la carriera di Giovanni è vista come chiusa.

Matteo 11:13 non segue naturalmente Matteo 11:12 , e forse dovrebbe precederlo come in Luca 16:16 , che è più facile ma forse meno originale. L'AT indicava Giovanni come l'araldo dell'era messianica; quel periodo di preparazione è ora chiuso.

Matteo 11:7 fa emergere la frattura tra la vecchia e la nuova era. Il cristianesimo è separato dal giudaismo. Giovanni aveva grandi doni, ma gli mancava l'unica cosa necessaria; non divenne mai discepolo di Gesù. Eppure ( Matteo 11:16 ), al contrario degli ebrei, Giovanni e Gesù stanno insieme.

Matteo 11:16 . I contemporanei di Gesù sono come bambini, non quelli che giocano ai matrimoni e ai funerali, ma i loro simili che non vogliono ballare o piangere, non comprendendo né l'ascesi e gli avvertimenti di Giovanni, né la buona novella e la genialità di Gesù. Gesù sembra guardare indietro alla sua missione, che ora sta volgendo al termine.

Matteo 11:19 b. Il verdetto della Chiesa primitiva. La Sapienza, incarnata in Gesù, benché messa in dubbio da molti, è stata provata giusta dalle sue opere. Lc. ha figli (quindi Syr. Sin. qui, quasi certamente corretto), cioè coloro che hanno accolto Gesù; o, meno probabilmente, gli ebrei come figli della Divina Sapienza ( cfr.

Matteo 8:12 , dove sono chiamati figli del Regno). In questo caso bisogna cavarsela nel senso di prima o sopra, o forse lontano da, cioè tra persone lontane da coloro che si ritenevano suoi figli.