Ecclesiaste 5:8-7

I. Abbiamo lasciato Koheleth nell'atto di esortarci a temere Dio. Il timore di Dio, naturalmente, implica una fede nella sovrintendenza divina delle cose umane. Questa convinzione Koheleth ora procede a giustificare. (1) Non allarmarti, dice, quando vedi l'ingiustizia degli oppressori. Ci sono limiti oltre i quali questa ingiustizia non può andare. Dio è l'Autore di questo sistema di restrizione e punizione. (2) Il governo divino può essere visto nella legge di compensazione.

Il piacere non aumenta, ma anzi diminuisce con l'aumentare della ricchezza. Il ricco ha poco da fare se non guardare gli altri che divorano la sua ricchezza. (3) L'eccessivo desiderio di ricchezza spesso supera se stesso e finisce nella povertà.

II. Koheleth afferma ( Ecclesiaste 6:7 ) che nessuno trae mai gioia dalla vita. "La fatica dell'uomo è per la sua bocca", cioè per il godimento, ma non è mai soddisfatto. I suoi stessi desideri non gli danno il suo desiderio. Il fatto è, dice Koheleth, tornando a un pensiero precedente, tutto è stato predeterminato per noi; siamo circondati da limiti e fatalità a cui non possiamo che sottometterci. È inutile cercare di lottare con Uno più potente di noi stessi.

III. Ora prende una nuova partenza. Si chiede se la vera felicità debba essere trovata in una vita di rispettabilità sociale o popolarità. Nel cap. vii. e la prima parte del cap. viii. ci dà alcune delle massime dalle quali una tale vita sarebbe guidata. I pensieri sono collegati molto vagamente, ma l'idea di fondo è questa: l'uomo popolare, l'uomo di successo, l'uomo che la società si compiace di onorare, è sempre caratterizzato da prudenza, discrezione, moderazione, autocontrollo e da un certo savoir- faire un istinto che gli insegna cosa fare e quando non fare nulla.

(1) Il saggio è pronto a ricevere istruzione non solo dall'insegnamento silenzioso dei morti, ma anche dal consiglio dei vivi se sono più saggi di lui. (2) L'uomo prudente del mondo si distingue per un temperamento allegro, accomodante, felice. Invece di desiderare il passato, fa il meglio del presente. (3) Koheleth propone ora un'altra massima della politica mondana, una massima in cui lo vediamo al suo peggio.

Un uomo di mondo prudente non si preoccuperà troppo della giustizia. Non può essere del tutto sicuro che pagherà, anche se è probabile che una certa quantità lo aiuti. E ciò che è vero per la giustizia è vero per la saggezza. Il povero Koheleth nel suo stato d'animo attuale è caduto in una profonda degradazione morale. La politica ha preso il posto del dovere. Alla lunga la politica dell'opportunismo, che qui chiama saggezza, si rivelerà solo una follia.

AW Momerie, Agnosticismo, p. 219.

Ecclesiaste 6

I. In questo sesto capitolo il Predicatore parla dell'amante delle ricchezze, non semplicemente del ricco; non contro la ricchezza, ma contro lo scambio di ricchezza per il bene principale. L'uomo che confida nelle ricchezze è posto davanti a noi; e, affinché possiamo vederlo al suo meglio, ha le ricchezze in cui confida. Tuttavia, poiché non accetta la sua abbondanza come dono di Dio e ritiene il Donatore migliore del suo dono, non può goderne.

"Tutta la fatica di quest'uomo è per la sua bocca;" vale a dire, la sua ricchezza, con tutto ciò che comanda, fa appello al senso e all'appetito: nutre la concupiscenza dell'occhio, o la concupiscenza della carne, o l'orgoglio della vita; e quindi "la sua anima non può esserne soddisfatta". Che brama un nutrimento più alto, un bene più duraturo. Dio ci ha messo l'eternità; e come può ciò che è immortale accontentarsi dei fortunati casi e delle condizioni favorevoli del tempo? A meno che non venga preso qualche provvedimento immortale per lo spirito immortale, esso si struggerà, protesterà e bramerà finché non sarà perso ogni potere di godere felicemente del bene esteriore.

II. Guarda i tuoi mezzi e i tuoi beni. Moltiplicali come vuoi, ma ci sono molte ragioni per cui, se cerchi in essi il tuo bene principale, dovrebbero dimostrare vanità e generare vessazione dello spirito. (1) Uno è che oltre un certo punto non puoi usarli o goderteli. (2) Un'altra ragione è che è difficile, così difficile da essere impossibile, per te sapere "che cosa è bene" per te avere. Ciò su cui avevi impostato il tuo cuore potrebbe rivelarsi un male piuttosto che un bene quando alla fine lo otterrai. (3) Una terza ragione è che più acquisisci, più devi disporre di quando sei chiamato via da questa vita; e chi può dire cosa accadrà dopo di lui?

Questi sono gli argomenti del Predicatore contro l'amore per le ricchezze. Se possiamo confidare che Dio ci dia tutto ciò che sarà veramente bene per noi avere, gli argomenti del Predicatore sono pieni di conforto e di speranza per noi, sia che siamo ricchi sia che siamo poveri.

S. Cox, La ricerca del bene supremo, p. 181.

Riferimenti: 6 C. Ponti, Esposizione dell'Ecclesiaste, p. 122; JH Cooke, Il pellegrinaggio del predicatore, p. 89. 6-8:15. GG Bradley, Lezioni sull'Ecclesiaste, p. 93. Ecclesiaste 7:1 . Spurgeon, Sermoni, vol. XXVII., n. 1588; J. Hamilton, Il predicatore reale, p. 159; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol.

xxi., p. 204. Ecclesiaste 7:1 . W. Simpson, Ibid., vol. x., pag. 286. Ecclesiaste 7:1 . R. Buchanan, Ecclesiaste: significato e lezioni, p. 221. Ecclesiaste 7:1 .

TC Finlayson, Un'esposizione pratica di Ecclesiaste, p. 151. Ecclesiaste 7:2 . J. Morgan, Pulpito del mondo cristiano, vol. xix., p. 379. Ecclesiaste 7:2 . J. Bennet, La saggezza del re, p. 336.

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