Genesi 4:8

      8 E Caino parlò con Abele suo fratello; e avvenne che, mentre erano nel campo, Caino si levò contro Abele suo fratello e lo uccise.

      Abbiamo qui l'andamento dell'ira di Caino, e il suo esito nell'assassinio di Abele, che possono essere considerati in due modi:--

      I. Come il peccato di Caino; e un peccato scarlatto, cremisi era, un peccato di prima grandezza, un peccato contro la luce e la legge della natura, e che le coscienze anche degli uomini cattivi hanno sorpreso. Vedi in esso, 1. I tristi effetti dell'ingresso del peccato nel mondo e nel cuore degli uomini. Guarda che radice di amarezza è la natura corrotta, che porta questo fiele e questo assenzio. Il mangiare il frutto proibito di Adamo sembrava solo un piccolo peccato, ma aprì la porta al più grande.

2. Frutto dell'inimicizia che è nel seme del serpente contro il seme della donna. Come Abele guida il furgone nel nobile esercito dei martiri ( Matteo 23:35 ), così Caino sta davanti all'ignobile esercito dei persecutori, Giuda 1:11 .

Così presto colui che era secondo la carne perseguitò colui che era secondo lo Spirito; e così è ora, più o meno ( Galati 4:29 ), e così sarà fino alla fine della guerra nella salvezza eterna di tutti i santi e nella perdizione eterna di tutti coloro che li odiano. 3. Vedi anche ciò che deriva dall'invidia, dall'odio, dalla malizia e da ogni mancanza di carità; se sono assecondate e amate nell'anima, rischiano di coinvolgere gli uomini nell'orrenda colpa dell'omicidio stesso.

La rabbia avventata è un omicidio al cuore, Matteo 5:21 ; Matteo 5:22 . Tanto più è malizia così; chi odia suo fratello è già omicida davanti a Dio; e, se Dio lo lascia a se stesso, non vuole altro che un'occasione per renderlo un assassino davanti al mondo.

Molte furono le esasperazioni del peccato di Caino. (1.) Fu suo fratello, suo fratello, che uccise, il figlio di sua madre ( Salmi 50:20 ), che avrebbe dovuto amare, suo fratello minore, che avrebbe dovuto proteggere. (2.) Era un buon fratello, uno che non gli aveva mai fatto alcun torto, né gli aveva dato la minima provocazione in parole o azioni, ma uno il cui desiderio era sempre stato verso di lui, e che era stato, in tutti i casi, doveroso e rispettoso di lui.

(3.) Gli aveva dato un giusto avvertimento, prima, di questo. Dio stesso gli aveva detto cosa ne sarebbe venuto fuori, eppure persisteva nel suo barbaro disegno. (4.) Dovrebbe sembrare che lo abbia coperto con una dimostrazione di amicizia e gentilezza: Ha parlato con Abele suo fratello, liberamente e familiarmente, per timore che Abele sospettasse il pericolo e si tenesse fuori dalla sua portata. Così Ioab baciò Abner e poi lo uccise. Così Assalonne fece banchettare suo fratello Amnon e poi lo uccise.

Secondo la Settanta [una versione greca dell'Antico Testamento, presumibilmente tradotta da settantadue ebrei, per desiderio di Tolomeo Filadelfo, più di 200 anni prima di Cristo], Caino disse ad Abele: Andiamo nel campo; se è così, siamo sicuri che Abele non l'ha intesa (secondo il senso moderno) come una sfida, altrimenti non l'avrebbe accettata, ma come un invito fraterno ad andare insieme al loro lavoro.

Il parafrasto caldeo aggiunge che Caino, quando parlavano nel campo, sosteneva che non c'era giudizio a venire, né stato futuro, né ricompense e punizioni nell'altro mondo, e che quando Abele parlò in difesa della verità Caino prese quell'occasione per cadere su di lui. Tuttavia, (5.) Quello che ci dice la Scrittura era il motivo per cui lo uccise era un aggravamento sufficiente dell'omicidio; era perché le sue proprie opere erano cattive e giuste di suo fratello, così che qui si mostrò di quel malvagio ( 1 Giovanni 3:12 ), figlio del diavolo, come nemico di ogni giustizia, anche nella sua proprio fratello, e, in questo, immediatamente impiegato dal distruttore.

No, (6.) Nell'uccidere suo fratello, ha colpito direttamente Dio stesso; perché l'accettazione di Abele da parte di Dio era la provocazione pretesa, e proprio per questo odiava Abele, perché Dio lo amava. (7.) L'assassinio di Abele fu tanto più disumano perché ora c'erano così pochi uomini al mondo per rifornirlo. La vita di un uomo è preziosa in ogni momento; ma ora era particolarmente prezioso e poteva essere risparmiato.

      II. Come la sofferenza di Abele. La morte regnò da quando Adamo peccò, ma fino ad ora non leggiamo di alcuno fatto prigioniero da lui; e ora, 1. Il primo che muore è un santo, uno che è stato accettato e amato da Dio, per mostrare che, sebbene il seme promesso fosse così lontano da distruggere colui che aveva il potere della morte da salvare i credenti dal suo pungiglione, eppure dovrebbero ancora essere esposti al suo colpo. Il primo che è andato alla tomba è andato in paradiso.

Dio si sarebbe assicurato le primizie, il primogenito ai morti, che per primo ha aperto il grembo in un altro mondo. Che questo tolga il terrore della morte, che è stata prima della sorte degli eletti di Dio, che ne altera la proprietà. No, 2. Il primo che muore è un martire, e muore per la sua religione; e di tali si può dire più sinceramente che di soldati che muoiono sul letto d'onore. La morte di Abele non solo non ha maledizione, ma ha anche una corona; così mirabilmente bene è la proprietà della morte alterata che non solo è resa innocente e inoffensiva per coloro che muoiono in Cristo, ma onorevole e gloriosa per coloro che muoiono per lui. Non pensiamo che sia strano riguardo alla prova del fuoco, né indietreggiamo se siamo chiamati a resistere al sangue; poiché sappiamo che c'è una corona di vita per tutti coloro che sono fedeli fino alla morte.