1 Corinzi 10:4

E tutti hanno bevuto la stessa bevanda spirituale - L'idea qui è essenzialmente la stessa del versetto precedente, che erano stati altamente favoriti da Dio e avevano goduto dei segni della cura e della tutela divina. Ciò si manifestò nella miracolosa scorta d'acqua nel deserto, mostrando così che erano sotto la protezione divina ed erano oggetti del favore divino. Non c'è dubbio che per “bevanda spirituale” qui l'apostolo si riferisce all'acqua che fu fatta sgorgare dalla roccia colpita da Mosè.

Esodo 17:6 ; Numeri 20:11 . Perché questo sia chiamato "spirituale" è stato un argomento su cui c'è stata molta differenza di opinione. Non può essere perché c'era qualcosa di speciale nella natura dell'acqua, poiché era evidentemente acqua vera, adatta a placare la loro sete.

Non ci sono prove, come molti hanno supposto, che ci fosse un riferimento in questo alla bevanda usata nella Cena del Signore. Ma deve significare che fu elargito in maniera miracolosa e soprannaturale; e la parola “spirituale” deve essere usata nel senso di soprannaturale, ovvero ciò che è dato immediatamente da Dio. Le benedizioni spirituali sono quindi opposte alle benedizioni naturali e temporali, e le prime indicano quelle che sono immediatamente date da Dio come prova del favore divino.

Che gli ebrei usassero la parola "spirituale" in questo modo è evidente dagli scritti dei rabbini. Così chiamarono la manna “cibo spirituale” (Yade Mose in Shemor Rabba , fol. 109.3 ); e chiamavano i loro sacrifici “pane spirituale” (Tzeror Hammer, fol. 93. 2). - Gill. La bevanda, dunque, qui riferita era quella elargita in maniera soprannaturale e come prova del favore divino.

Poiché hanno bevuto da quella Roccia spirituale - Delle acque che sgorgavano da quella Roccia. La Roccia qui è chiamata "spirituale", non per qualcosa di speciale nella natura della roccia, ma perché era la fonte per loro di misericordie soprannaturali, e divenne così l'emblema e la dimostrazione del favore divino e delle misericordie spirituali conferite loro da Dio.

Quello li ha seguiti - Margine. "Sono andato con" ἀκολουθούσης akolouthousēs. Questo evidentemente non può significare che la roccia stessa li abbia letteralmente seguiti, così come non hanno letteralmente bevuto la roccia, poiché l'uno è affermato espressamente, se preso alla lettera, come l'altro. Ma come quando si dice che “hanno bevuto dalla roccia”, deve significare che hanno bevuto dell'acqua che sgorgava dalla roccia; quindi quando si dice che la “roccia li seguì” o li accompagnò, deve significare che l'acqua che sgorgava dalla roccia li accompagnava.

Questa figura retorica è comune ovunque. Così, il Salvatore disse 1 Corinzi 11:25 : "Questo calice è il nuovo testamento", cioè il vino in questo calice rappresenta il mio sangue, ecc.; e Paolo dice 1 Corinzi 11:25 , 1 Corinzi 11:27 , "chiunque berrà questo calice del Signore indegnamente", cioè il vino nel calice, ecc.

, e "tutte le volte che bevete questo calice", ecc., cioè il vino contenuto nel calice. Sarebbe assurdo supporre che la roccia percossa da Mosè li abbia letteralmente seguiti nel deserto; e non c'è la minima prova nell'Antico Testamento che ciò sia avvenuto. L'acqua fu tirata fuori due volte da una roccia per provvedere ai bisogni dei figli d'Israele. Una volta al monte Oreb, come riportato in Esodo 17:6 , nel deserto di Sin, nel primo anno della loro partenza dall'Egitto.

La seconda volta che l'acqua fu portata da una roccia circa al tempo della morte di Miriam a Cades, e probabilmente nel 40° anno della loro partenza dall'Egitto, Numeri 20:1 . Evidentemente l'apostolo si riferisce alla prima di queste occasioni. A questo proposito possiamo osservare:

(1) Che deve essere stata fornita una grande quantità d'acqua per soddisfare i bisogni di più di due milioni di persone.

(2) È espressamente affermato in Deuteronomio 9:21 ), che “il ruscello נחל nachal, ruscello, torrente o fiume, vedi Numeri 34:5 ; Giosuè 15:4 , Giosuè 15:47 ; 1 Re 8:65 ; 2 Re 24:7 ) scese dal monte”, ed era evidentemente un torrente di notevoli dimensioni.

(3) Il monte Oreb era più alto del paese adiacente, e l'acqua che così sgorgava dalla roccia, invece di raccogliersi in una pozza e diventare stagnante, scorreva in direzione del mare.

(4) Il mare verso il quale scorrerebbe naturalmente sarebbe il Mar Rosso, in direzione del ramo orientale o elanitico di quel mare.

(5) Gli Israeliti sarebbero stati senza dubbio, nei loro viaggi, influenzati dalla direzione naturale dell'acqua, o non si sarebbero allontanati da essa, poiché era quotidianamente necessaria per il rifornimento dei loro bisogni.

(6) Alla fine dei trentasette anni troviamo gli Israeliti a Ezion-Gheber, porto di mare sul ramo orientale del Mar Rosso, dove probabilmente le acque sfociavano nel mare; Numeri 33:36 . Nell'anno 40° della loro partenza dall'Egitto, lasciarono questo luogo per andare in Canaan, presso il paese di Edom, e subito furono di nuovo in difficoltà per la mancanza d'acqua.

È dunque probabile che l'acqua della roccia continuasse a scorrere, e che costituisse un ruscello, o fiume; che era sempre vicino al loro accampamento finché non arrivarono a Ezion-Gheber; e che così, insieme alla fornitura quotidiana di manna, era una prova della protezione di Dio, ed un emblema della loro dipendenza. Se si dice che oggi non vi è più tale ruscello, è da osservare che esso è rappresentato come miracoloso, e che sarebbe altrettanto ragionevole cercare la discesa quotidiana di manna lì in quantità sufficienti a fornire più di due milioni di persone, da aspettarsi di trovare il fiume d'acqua che zampilla e scorre.

L'unica domanda è se Dio può operare un miracolo e se ci sono prove che lo abbia fatto. Non è questa la sede per esaminare questa domanda. Ma l'evidenza che ha compiuto questo miracolo è tanto forte quanto quella che ha dato la manna, e nessuno dei due è incompatibile con il potere, la saggezza o la benevolenza di Dio.

E quella Roccia era Cristo - Questo non può essere inteso letteralmente, perché non era letteralmente vero. La roccia da cui sgorgava l'acqua era evidentemente una roccia ordinaria, una parte del monte Horeb; e tutto ciò che questo può significare è che quella roccia, con il flusso d'acqua che sgorgava da essa, era una rappresentazione del Messia. La parola was è quindi spesso usata per denotare somiglianza o rappresentazione, e non deve essere presa alla lettera.

Così, nell'istituzione della Cena del Signore, il Salvatore dice del pane: «Questo è il mio corpo», cioè rappresenta il mio corpo. Così, anche del calice, “Questo calice è il nuovo testamento nel mio sangue”, cioè rappresenta il mio sangue, 1 Corinzi 11:24 . Così, la sorgente d'acqua zampillante potrebbe essere considerata una rappresentazione del Messia e delle benedizioni che ne derivano.

L'apostolo non dice che gli israeliti sapevano che questa era destinata ad essere una rappresentazione del Messia e delle benedizioni che scaturiscono da lui, sebbene non vi sia nulla di improbabile nel supporre che l'avessero compreso e considerato così, poiché tutte le loro istituzioni erano probabilmente considerati tipici. Ma evidentemente intende dire che la roccia era una vivida e commovente rappresentazione del Messia; che i Giudei parteciparono alle misericordie che scaturiscono da lui; e che anche nel deserto erano sotto la sua cura, e avevano infatti tra loro una vivida rappresentazione di lui in un certo senso corrispondente alla rappresentazione emblematica degli stessi favori che i Corinzi e gli altri cristiani avevano nella Cena del Signore. Questa rappresentazione del Messia, forse, fu intesa da Paolo come consisteva nelle seguenti cose:

(1) I cristiani, come i figli di Israele, stanno attraversando il mondo come pellegrini, e per loro quel mondo è un deserto, un deserto.

(2) Hanno bisogno di rifornimenti continui, come fecero gli Israeliti, nel loro viaggio. Il mondo, come quella landa selvaggia, non soddisfa le loro necessità, né provvede ai loro bisogni.

(3) Quella roccia era una rappresentazione impressionante della pienezza del Messia, della grazia abbondante che impartisce al suo popolo.

(4) Era un'illustrazione della loro continua e costante dipendenza da lui per l'approvvigionamento quotidiano dei loro bisogni. Va osservato che molti espositori lo capiscono letteralmente. Bloomfield lo traduce: "e furono riforniti di bevanda dalla Roccia spirituale che li seguì, anche Cristo". Così Rosenmuller, Calvino, Glass, ecc. In difesa di questa interpretazione, si dice, che il Messia è spesso chiamato "una roccia" nelle Scritture; che gli ebrei credono che "l'angelo di Geova" che li assisteva ( Esodo 3:2 e altri luoghi) fosse il Messia; e che il disegno dell'apostolo era quello di mostrare che questa “Roccia attendente”, il Messia, era la fonte di tutte le loro benedizioni, e particolarmente dell'acqua che sgorgava dalla roccia.

Ma l'interpretazione suggerita sopra mi sembra molto naturale. Il disegno dell'apostolo è evidente. È per mostrare ai Corinzi, che contavano così tanto sui loro privilegi e si sentivano così sicuri, che gli ebrei avevano gli stessi privilegi - avevano i più alti segni del favore e della protezione divini, erano sotto la guida e la grazia di Dio , ed erano costantemente partecipi di ciò che adombrava o rappresentava il Messia, in modo altrettanto reale, e in una forma tanto adatta a mantenere il ricordo della loro dipendenza, come anche il pane e il vino nella Cena del Signore.