Amos 6:6

Che bevono vino in ciotole - (Letteralmente, come il margine inglese, "drink in bowls", letteralmente, "recipienti per spruzzare, di vino"). La parola è usata altrove solo per le “ciotole”, dalle quali è stato spruzzato il sangue del sacrificio. Probabilmente Amos si riferiva alla prima offerta dei Principi nel deserto, con la quale aveva già tacitamente contrapposto questi Principi. Avevano mostrato zelo per Dio nell'offrire le massicce coppe per il servizio del tabernacolo: altrettanto zelo avevano questi principi per il servizio del proprio “dio Filippesi 3:19 , il loro ventre.

Può anche essere (poiché la miscredenza e la sensualità sono necessariamente irriverenti) che usassero per le loro feste recipienti che un tempo erano stati impiegati per spruzzare il sangue dei loro sacrifici idolatrici. Non c'era alcuna profanazione aggiuntiva in esso. I vasi d'oro e d'argento del tempio erano consacrati per essere offerti a Dio, per la Sua consacrazione del tempio attraverso la Sua presenza, per essere usati nei tipici sacrifici.

L'oro e l'argento, creature di Dio, furono profanati essendo impiegati nell'idolatria, di cui in effetti la sensualità era una parte. Il loro impiego in questo lusso era solo una continuazione della loro profanazione, che non faceva che illustrare. Non è nulla di incredibile, poiché tra i cristiani le fonti della Chiesa sono state trasformate in abbeveratoi da sette che non credevano nel Battesimo. I vasi erano, probabilmente, grandi, poiché quelli offerti per il tabernacolo pesavano 70 sicli.

Il lusso privato gareggiava con il santuario fittizio, che imitava il santuario di Dio. Forse Amos esprimerebbe la capacità di questi vasi dicendo: "che bevono in coppe di vino". Come maiali nell'abbeveratoio, si immergevano nella loro bevanda, "nuotando in reciproca brodaglia".

Tutto questo lo facevano, dice, abitualmente. Egli parla di questi loro atti in una forma che esprime un presente sempre rinnovato, «gli sbandati, i bugiardi su divani d'avorio, i distesi, i mangiare, i bere», uomini la cui vita non è stata spesa in altro; i voluttuari, i sensualisti, i “buoni compagni” d'Israele.

Ungersi con i principali unguenti - Ungere il corpo era una sorta di 2 Cronache 28:15 necessaria nel clima caldo dell'Oriente, per la salute del corpo. Il "non" ungere il corpo era l'eccezione, come nel lutto 2 Samuele 14:2 .

Ma il necessario diventa veicolo di lusso. Per la salute bastava l'olio d'oliva Deuteronomio 28:40 . Per il servizio di Dio fu destinato un ricco unguento, al quale furono aggiunte sostanze odorose, mirra, cinnamomo, canna odorosa e cassia Esodo 30:23 .

ha dato un profumo emblematico della fragranza della santità. Per separare ciò che era sacro dagli usi ordinari, Dio proibì, sotto pena di morte, di imitare questo unguento, o “versarlo sulla carne dell'uomo” Esodo 30:32 . Il lusso gareggiava con la religione e si prendeva lo stesso o un unguento più costoso. “Si unsero con il capo” (tipo) “di unguenti”; quelli che detenevano il primo, più alto rango tra loro.

Nulla di meglio o di così buono era rimasto per quello che pensavano essere il servizio di Dio, come, in tempi poco passati, tutto era ritenuto abbastanza buono per una Chiesa, niente di troppo buono per una casa di abitazione. Splendidi ornamenti della casa umana erano considerati splendore e buon gusto e adatto impiego della ricchezza; il leggero ornamento della casa di Dio era considerato superstizione.

Ma - (E) non sono addolorati - (Letteralmente, "non addolorarsi") non ammettere dolore, escludere ogni dolore, "per l'afflizione" (letteralmente, "violazione") di "Giuseppe". Il nome del patriarca, padre di Efraim, ricordava le sue sofferenze da parte dei fratelli. I suoi fratelli lo gettarono in una "fossa senz'acqua" Genesi 37:24 , probabilmente un pozzo vuoto che perdeva, (proprio come quello in cui fu gettato Geremia Geremia 38:6 ), umido, fetido e pieno di creature ripugnanti.

Essi “videro l'angoscia della sua anima quando li supplicava, e non Genesi 42:21 udire” Genesi 42:21 . Ma cosa hanno fatto? “Si sedettero a mangiare il pane” Genesi 37:25 . Così fecero questi ricchi con tutti i loro fratelli, tutto Efraim. Non hanno sofferto né in, né con, alcuna sofferenza, presente o futura, degli individui o del tutto.

"Rifiuta il pensiero", "Rigetta la cura", è il motto dei sensuali e dei mondani; “Cogli con gioia l'ora presente e lascia il futuro”, disse il pagano. Questo era l'effetto del loro lusso e della loro vita di buon senso.

Il profeta racconta che si stiracchiavano svogliatamente, mangiavano cibi scelti, cantavano gioia, bevevano molto, si ungevano con il miglior unguento, "e non si addoloravano" per le sofferenze della loro stessa carne e sangue. Seguì, necessariamente, dal resto. Il lusso esclude la sofferenza, perché ogni vivida conoscenza o soffermarsi sulla sofferenza deve necessariamente disturbare la sua facilità. La ricchezza egoistica si persuade che non c'è sofferenza, per non essere costretta a pensarci; "penserà" l'angoscia o troppo piccola, in modo che possa alleviare se stessa, o così grande da non poter essere alleviata; o filosoferà sull'angoscia e sulla miseria, come se fosse meglio alleviato dai propri lussi.

Comunque non saprà o non sentirà parlare dei suoi dettagli, non ammetterà il dolore. Lap.: “La spietatezza è figlia del piacere”. “Questa fu l'iniquità di tua sorella Sodoma; orgoglio, pienezza di pane e disinvoltura avevano lei e le sue figlie; e la mano del povero e del bisognoso non ha rafforzato” Ezechiele 16:49 .

"Vedi", dice Crisostomo, "come incolpa una vita delicata? Perché con queste parole egli accusa non la cupidigia, ma solo la prodigalità. E tu mangi a dismisura, Cristo nemmeno per bisogno; tu varie focacce, lui non tanto quanto pane secco; tu bevi vino squisito, ma a Lui non hai elargito nemmeno un bicchiere d'acqua fredda nella sua sete. Tu sei su un soffice letto ricamato; Sta morendo di freddo.

Siano dunque i banchetti liberi dalla cupidigia, eppure sono maledetti perché, mentre tu fai tutto oltre il tuo bisogno, a lui non dai nemmeno il suo bisogno; e questo, vivendo nel lusso di ciò che è Suo!”

Eppure qual era questo lusso, che il profeta così condanna? Quello che, in noi, era semplicità. Quello che quasi nessuno pensava di diminuire, mentre due milioni, lì vicino, si consumavano per gli orrori della carestia; sedie o divani intarsiati, grasso di agnello o vitello; vino; profumi; musica leggera. L'ingrediente più delicato di quei profumi, la cannella, entra nel nostro cibo. “Guardando ai nostri tempi”, dice uno scrittore alla fine del XVI secolo, “mi meraviglio della parsimonia degli antichi, e penso che sarebbe bene per noi, se qualcuno al di sopra dei poveri si accontentasse di ciò che era, di vecchi, prelibatezze a re e nobili.

Felici erano questi tempi, se potevano imitare anche ciò che i profeti biasimano nei nobili. Nel Vangelo, “il Re” che “ha fatto una festa di nozze per suo Figlio ha detto: Ho preparato il mio pranzo, i miei buoi e i miei vitelli grassi sono stati uccisi e tutto è pronto; vieni alle nozze” Matteo 22:2 , Matteo 22:4 .

Quando un “vitello grasso” veniva ucciso per una festa, si pensava che fosse il miglior allegria, come quando Abramo intrattenne gli angeli, o in quella festa del Padre che, quando ebbe riaccolto il figlio, disse: “porta qua il vitello grasso” e uccidiamolo, e mangiamo e rallegriamoci: perché questo mio figlio era morto ed è tornato in vita” Luca 15:23 .

Allora il profeta accusa i nobili di lusso, perché hanno mangiato buoi grassi e agnelli. Per la mensa di Salomone, il più ricco dei monarchi, furono portati “buoi grassi, e buoi, fuori dai pascoli, pecore, oltre a cervi e caprioli e daini e uccelli grassi” 1 Re 4:23 . “Ora” qualunque cosa venga prodotta in mare o in terra o in cielo, la gente pensa di essere nata per soddisfare i propri appetiti.

Chi potrebbe raccontare le molteplici forme di cibi e condimenti, che la golosità totalizzante ha escogitato? I libri dovevano essere scritti; non bastava la memoria. In questo oceano, i patrimoni più ricchi si sono scaricati e sono scomparsi.

Presso i Romani Fabio, per aver divorato il suo patrimonio, era chiamato Gurges (vortice). Se questa fosse la prassi ora, avrebbe da lui soprannominato molti grandi personaggi, i quali, poveri per gola, depredano i patrimoni dei poveri, conservano la proprietà dei ricchi contro la loro volontà e vivono di ciò che è di un altro. Era poco consumare interi patrimoni nel lusso, se non fosse che si consumassero anche le virtù e i nervi della mente e vi si insinuassero vizi di ogni sorta.

Vergogna di copiare il lusso dei pagani e disprezzare la loro cura per il mantenimento della temperanza. Non abbiamo bisogno di vecchi esempi. Tale era la frugalità dei nostri spagnoli, 70 anni fa, prima che adottassero modi stranieri, che i ricchi non avevano che montone, arrosto e bollito, alle loro tavole, solo i nobili avevano pollame. Bene sarebbe allora, se, in materia di cibo, facessimo solo ciò che il profeta a suo tempo incolpò”. La Spagna è sprofondata sotto il suo lusso a una potenza di terz'ordine.

Cosa può aspettare l'Inghilterra? Cosa può aspettarlo, quando la colpa del profeta era lode, e Dives è il modello e l'ideale della carità della maggior parte di noi, e il lusso, la vanità e l'autoindulgenza sono considerati il ​​modo migliore di servire i poveri? Meravigliosa “imitazione di Cristo!” Un tempo “abbandonare tutto” era “seguire” Cristo. Ora, possedere tutto, ammucchiare tutto, non spendere nulla se non per se stessi, e "fare misericordia ai poveri" permettendo loro di servire i nostri lussi, è, secondo la nuova filosofia della ricchezza, essere la contraffazione di carità cristiana.