Amos 9:12

Che possano possedere, anzi, “ereditare

Il residuo di Edom - La restaurazione non doveva essere solo per se stessi. Nessun dono di Dio finisce nell'oggetto immediato della Sua munificenza e amore. Furono restaurati, affinché essi, i primi oggetti della misericordia di Dio, potessero guadagnarne altri a Dio; non solo Edom, "ma tutte le nazioni, sulle quali", dice Dio, "è invocato il mio nome". Chiaramente, quindi, non è una sottomissione temporale, né un regno terreno.

Le parole “su cui è chiamato il nome” implicano, in ogni caso, l'appartenenza e l'essere posseduti da colui il cui nome è invocato. Si dice della moglie che porta il nome del marito e diventa suo, “sia invocato su di noi il tuo nome Isaia 4:1 . Quando Giacobbe adotta in modo speciale Efraim e Manasse come suoi, dice: "Che il mio nome sia chiamato su di loro, e il nome dei miei padri, Abramo e Isacco" Genesi 48:16 .

In relazione a Dio si usano le parole delle persone e dei luoghi particolarmente appropriati a Dio; come tutta la Chiesa e il popolo ebraico, il Suo Tempio 1 Re 8:43 ; Geremia 7:10 , Geremia 7:14 , Geremia 7:30 ; Geremia 34:15 , I suoi profeti Geremia 15:16 , la città di Gerusalemme Daniele 9:18 in virtù del tempio ivi edificato.

Al contrario, Isaia supplica Dio che i pagani "non furono mai chiamati con il tuo nome" Isaia 63:19 . Questa relazione di essere "chiamato" dal "Nome" di Dio, non era solo esteriore, né era inefficace. Le sue caratteristiche erano la santità impartita da Dio all'uomo e la protezione di Dio. Così Mosè, nella sua benedizione su Israele se obbediente, dice: «Il Signore ti costituirà un popolo santo a Sé, come ti ha giurato, se osserverai i comandamenti del Signore tuo Dio e camminerai nelle sue vie; e tutti i popoli della terra vedranno che il nome del Signore tuo Dio è invocato su di te e ti temeranno” Deuteronomio 28:9 . E Geremia dice a Dio: "La tua parola è stata per me la gioia e l'esultanza del mio cuore, perché il tuo nome è stato invocato su di me, o Signore Dio degli eserciti".

Israele allora, o la Chiesa Ebraica, doveva ereditare, o prendere in sé, non solo Edom, ma tutte le nazioni, e ciò, per la loro appartenenza a Dio. Edom, come fratello di Israele e tuttavia suo implacabile nemico, si erge come un simbolo di tutti coloro che erano alieni da Dio, contro il Suo popolo. Dice, il "residuo di Edom", perché aveva predetto la distruzione che sarebbe venuta prima su Edom; e ovunque la Sacra Scrittura parla di coloro che dovrebbero convertirsi, solo come un “resto”.

Gli stessi ebrei sono custodi e testimoni di queste parole. Non era stato predetto? Sta scritto. Non è soddisfatto? Tutto il mondo da questo Paese alla Cina, e dalla Cina intorno di nuovo a noi, per quanto cristiano, e come, di anno in anno, sempre più si raccolgono nell'ovile di Cristo, sono l'eredità di coloro che furono il seme di Abramo, Isacco e Giacobbe.

Giacomo cita queste parole nel Concilio di Gerusalemme, per mostrare come le parole del profeta fossero in armonia con quanto aveva riferito Pietro, come “Dio dapprima visitò le genti, per trarne un popolo per il suo nome” Atti degli Apostoli 15:14 . Cita le parole così come erano nella versione che era compresa dai Gentili che provenivano da Antiochia.

In esso le parole sono parafrasate, ma il significato rimane lo stesso. I traduttori greci hanno tolto la metafora, probabilmente per rendere il significato più comprensibile ai greci, e hanno parafrasato le parole ebraiche, immaginando altre parole, come potrebbero essere per l'ebraico. Rendono, "affinché il residuo degli uomini possa cercare e tutte le nazioni sulle quali è invocato il mio nome". La forza della profezia sta in queste ultime parole, che “il Nome di Dio dovrebbe essere invocato su tutte le nazioni.

James, quindi, citò le parole poiché erano familiari ai suoi ascoltatori, non correggendo quelle che non ne alteravano il significato. Così facendo, ci mostra per inciso, che anche l'imperfezione della traduzione non svuota la pienezza della parola di Dio. Le parole "cercherò il Signore", sebbene non rappresentino nulla di ciò che è espresso qui nell'originale, si verificano nella corrispondente profezia di Isaia riguardo alla radice di Iesse, "In quel giorno ci sarà una radice" (cioè una ventosa dalla radice) “di Iesse, che starà per vessillo del popolo, e ad esso cercheranno le genti” Isaia 11:10 .

Può darsi che Giacomo usi di proposito il plurale, “le parole dei profeti”, per includere, insieme al profeta Amos, altri profeti che avevano predetto la stessa cosa. Le affermazioni, che la Chiesa Ebraica dovrebbe ereditare i Gentili, che il Nome di Dio dovrebbe essere invocato sui Gentili, e che i Gentili dovrebbero cercare il Signore, sono parti di un tutto; che fossero chiamati, che obbedissero alla chiamata e, obbedendo, si iscrisse all'unica famiglia di Dio.