Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 11:1-9
- La confusione delle lingue
1. נסע nāsa‛ “staccare, rompere, viaggiare”. מקדם mı̂qedem “verso est, o sul lato est” come in Genesi 2:14 ; Genesi 13:11 ; Isaia 9:11 (12).
6. החלם hachı̂lām “il loro inizio”, per החלם hăchı̂lām , la forma regolare di questo infinito con un suffisso. יזמוּ yāzmû come da יזם yāzam = זמם zāmam .
7. נבלה nāb e lâh di solito si dice per נבלה nābolâh da בלל bālal ; ma evidentemente progettato dal punteggiatore per essere il terzo femminile singolare perfetto di נבל nābal "essere confuso", avendo per soggetto שׂפה śāpâh , "e là sia confuso il loro labbro". I due verbi hanno la stessa radice.
9. בבל bābel Babel, “confusione”, derivava da בל bl radice comune di בלל bālal e נבל nābel , raddoppiando il primo radicale.
Completata la tavola delle nazioni, lo scrittore sacro, secondo la sua consuetudine, torna a registrare un avvenimento di grande rilievo, sia per la spiegazione di questa tavola, sia per la futura storia del genere umano. Il punto a cui ritorna è la nascita di Peleg. Il presente brano singolare spiega la natura di quel cambiamento senza precedenti per cui l'umanità è passata da una famiglia con un discorso mutuamente intelligibile, in molte nazioni di lingue e paesi diversi.
Lo stato precedente del linguaggio umano è qui brevemente descritto. “Tutta la terra” significa evidentemente l'intero mondo allora conosciuto con tutti i suoi abitanti umani. L'universalità dell'applicazione è chiaramente e costantemente mantenuta durante tutto il brano. "Ecco, il popolo è uno". E la chiusura è su questo punto in armonia con l'inizio. “Per questo la si chiamò Babele, perché il Signore vi aveva confuso le labbra di tutto il paese”.
Di un labbro, e di un ceppo: di parole. - Nella tavola delle nazioni si usava il termine “lingua” per indicare ciò che qui è espresso da due termini. Questo non è non progettato. I due termini non sono sinonimi o paralleli, poiché formano le parti di un predicato composto. “Uno stock di parole”, quindi, noi concepiamo, indica naturalmente la materia, la sostanza o il materiale del linguaggio. Questa era la stessa cosa per tutta la razza.
Il termine “labbro”, che è propriamente uno degli organi di articolazione, è invece usato per denotare la forma, cioè il modo di parlare; il modo di usare e connettere la materia del discorso; il sistema di leggi con cui sono condotte le inflessioni e le derivazioni di una lingua. Anche questo era uno in tutta la famiglia umana. Così, lo scrittore sacro ha espresso l'unità del linguaggio tra gli uomini, non con un solo termine come prima, ma, in vista del suo scopo presente, con una combinazione di termini che esprimono i due elementi che vanno a costituire ogni realtà organica.
Viene qui narrata l'occasione del cambio di lingua che si sta per descrivere. "Mentre viaggiavano verso est." La parola "loro" si riferisce a tutta la terra del versetto precedente, che è messo da una figura comune per l'intera razza umana. "Verso oriente" è dimostrato essere il significato della frase מקדם mı̂qedem di Genesi 13:11 , dove si dice che Lot viaggi ( מקדם mı̂qedem ) da Betel alla pianura del Giordano, che è a est.
La razza umana, che potrebbe essere composta da cinquecento famiglie, viaggia verso est, con alcuni punti di deviazione verso sud, lungo la valle dell'Eufrate, e giunge a una pianura di straordinaria fertilità nella terra di Sinar (Erode 1:178 , 193). Si forma immediatamente la determinazione a stabilire una dimora permanente in questo luogo produttivo.
Deve essere eretto un edificio in mattoni e asfalto. Il suolo babilonese è ancora celebrato per questi materiali architettonici. C'è qui un'argilla fine, mista a sabbia, che forma il materiale migliore per i mattoni, mentre le pietre non si trovano a una distanza conveniente. L'asfalto si trova ribollire dal suolo nelle vicinanze di Babilonia e del Mar Morto, che è quindi chiamato “lacus Asfaltiti”.
“Le sorgenti d'asfalto di Is o Hit sull'Eufrate sono celebrate da molti scrittori. "Bruciateli accuratamente". I mattoni essiccati al sole sono molto usati in Oriente per scopi edilizi. Questi, tuttavia, dovevano essere bruciati e quindi resi più durevoli. "Mattone per pietra". Questo indica uno scrittore appartenente a un paese ea un'epoca in cui gli edifici in pietra erano familiari, e quindi non a Babilonia.
La fabbricazione di mattoni era ben nota a Mosè in Egitto; ma questo paese abbonda anche di cave e di splendide erezioni di pietra, e la penisola del Sinai è un ammasso di colline granitiche. I semiti abitavano per lo più paesi ricchi di pietra. "Asfalto per malta". L'asfalto è una pece minerale. La parola malta resa significa prima argilla e poi qualsiasi tipo di cemento.
Lo scopo dei loro cuori è ora più pienamente espresso. “Costruiamoci una città e una torre la cui cima possa essere nei cieli”. Una città è un recinto fortificato o un mastio per la difesa contro la violenza della creazione bruta. Una torre la cui cima potrebbe essere nel cielo per sfuggire alla possibilità di un diluvio periodico. Questo è il linguaggio dell'orgoglio nell'uomo, che non vuole sapere nulla al di sopra di se stesso, e sollevarsi al di là della portata di una Provvidenza dominante.
"E facciamoci un nome." Un nome indica distinzione e preminenza. A farci un nome, quindi, non è tanto il grido della moltitudine quanto dei pochi, con Nimrod in testa, che da soli potevano aspettarsi ciò che non è comune, ma distintivo. È qui inserito ad arte, però, nell'esclamazione popolare, poiché il popolo tende a immaginare che la gloria anche del despota si rifletta su se stesso.
Ciò conferisce il carattere di un in agguato desiderio di impero e di autoesaltazione al disegno dei capi - una nuova forma dello stesso spirito egoistico che animava gli uomini antidiluviani di nome Genesi 6:4 . Ma il dispotismo per pochi o per uno, implica la schiavitù e tutti i suoi innumerevoli mali per i molti. “Per non essere dispersi sulla faccia di tutto il paese.
Qui parlano i vari istinti della loro natura comune. Il legame sociale, il legame di parentela, il desiderio di sicurezza personale, il desiderio di essere indipendenti, forse anche di Dio, la sete di potere assoluto, tutto supplica per l'unione; ma è unione per fini egoistici.
Questi versi descrivono la natura di quel cambiamento mediante il quale questa forma di egoismo umano deve essere controllata. “Il Signore è sceso”. L'interposta provvidenza di Dio è qui esposta in una semplicità sublime, adatta alla mente primitiva dell'uomo. Eppure qui c'è qualcosa di caratteristico dei tempi dopo il diluvio. La presenza del Signore sembra non essere stata ritirata dalla terra prima di quell'evento.
Camminava nel giardino quando c'erano Adamo ed Eva. Gli mise davanti i ministri ei simboli della sua presenza quando furono espulsi. Ha protestato con Caino prima e dopo il suo terribile crimine. Disse: "Il mio Spirito non lotterà sempre con l'uomo". Ha visto la malvagità dell'uomo; e la terra era corrotta davanti a lui. Comunicò con Noè in vari modi e alla fine stabilì la sua alleanza con lui.
In tutto questo sembra essere stato presente con l'uomo sulla terra. Rimase nel giardino finché ci si poteva aspettare che la sua tolleranza avrebbe influenzato l'uomo per sempre. Alla fine stabilì il limite di centoventi anni. E dopo aver vegliato su Noè durante il diluvio, sembra aver ritirato dalla terra la sua presenza visibile e benevola. Da qui la proprietà della frase: “Il Signore è sceso.
Egli tratta ancora con misericordia un residuo della razza umana, e ha visitato la terra e manifestato la Sua presenza in modo meraviglioso. Ma non ha ancora preso dimora in mezzo alla gente come fece nel giardino, e come annuncia che un giorno farà sulla terra rinnovata.
Con la stessa semplicità è raffigurato lo spirito ostinato e sfidante di Dio di combinazione e ambizione che era ora germogliato nell'immaginazione dell'uomo. "The People is one" - una razza, con uno scopo. "E hanno tutti un labbro." Capiscono l'uno la mente dell'altro. Nessun malinteso è sorto dalla diversità del linguaggio. "Questo è il loro inizio". L'inizio del peccato, come quello della contesa, è come quando si versa l'acqua.
Il Signore vede in questo inizio il seme della crescita del male. Tutto il peccato è oscuro e piccolo nel suo primo sorgere; ma si gonfia di gradi insensibili fino alle proporzioni più vistose e gigantesche. "E ora nulla sarà trattenuto da loro, che hanno immaginato di fare." Ora che hanno fatto questo notevole inizio di concentrazione, ambizione e fama, non c'è niente in questo modo che non possano immaginare o tentare.
Qui viene annunciato il mezzo con cui sconfiggere lo spirito ribelle di concentrazione. Da questo e dal verso precedente apprendiamo che il labbro, e non lo stock di parole, è la parte del linguaggio che deve essere influenzata, e quindi, percepire la proprietà di distinguere questi due nella dichiarazione introduttiva. Confondere è introdurre parecchi generi, dove prima ce n'era uno solo; e così nel presente caso introdurre più varietà di forma, mentre il linguaggio era prima di una forma.
Quindi, sembra che l'unica lingua primitiva sia stata resa molteplice diversificando la legge di struttura, senza interferire con la materia di cui era composta. Le basi o radici delle parole sono fornite da istintive ed evanescenti analogie tra suoni e cose, sulle quali poi la legge etimologica fa la sua parte, e così nascono i vocaboli. Quindi, dalla radice “fer”, si ottiene “fer, ferre, ferens, fert, ferebat, feret, ferat, ferret”; φερε Phere , φερειν pherein , φερων Pheron , φεει pherei , ἐφερε ephere , φερη Phere , φεροι pheroi , etc.
; ברה p e rēh , ברה pāroh , פרה o poreh , שפרה pārâh , יפרה yı̂preh , ecc., secondo la legge formativa di ciascuna lingua.
È evidente che alcune radici possono diventare obsolete e quindi estinguersi, mentre altre, secondo le esigenze di comunicazione e le capacità di chi parla, possono essere chiamate all'esistenza in grande abbondanza. Ma qualunque nuova parola entri nel ceppo, è fatta per conformarsi alla legge formativa che regola la lingua del parlante. Questa legge è stata fissata come l'abitudine della sua mente, dalla quale si discosta solo imparando e imitando alcuni dei processi formativi di un'altra lingua.
In assenza di qualsiasi altra lingua, non è concepibile che egli debba in alcun modo modificare questa legge. Farlo significherebbe ribellarsi all'abitudine senza ragione, e mettersi fuori rapporto con gli altri parlanti l'unica lingua conosciuta.
Lo scrittore sacro non si cura di distinguere l'ordinario dallo straordinario nel procedimento della Divina Provvidenza, in quanto attribuisce tutti gli eventi a colui che crea, sovrintende e amministra potenza di Dio. Eppure qui c'è qualcosa al di là della natura. Possiamo comprendere e osservare l'introduzione di nuove parole nel vocabolario dell'uomo tutte le volte che la necessità di designare un nuovo oggetto o processo chiama in esercizio la facoltà di nominare.
Ma la nuova parola, radice o no, se innestata nella lingua, obbedisce invariabilmente alla legge formativa del discorso in cui è ammessa. Una nazione aggiunge nuove parole al suo vocabolario, ma non altera di per sé, senza influenze esterne, il principio su cui si sono formate. Ecco dunque necessaria l'interferenza divina, perché l'uniforme diventasse multiforme. Ed è proprio questo il punto in cui lo storico segna l'interposizione dell'Onnipotente.
I filologi hanno distinto tre o quattro grandi tipi o famiglie di lingue. La prima di queste era la famiglia semitica o ebraica. È probabile che la maggior parte degli shemiti parlasse dialetti di questo ben definito tipo di linguaggio umano. Aram (i Siri), Arpakshad (gli Ebrei e gli Arabi) e Assur (gli Assiri), lo fecero certamente. Elam (Elymais), soccombette prima alla razza kushita ( Κίσσιοι Kissioi , Κοσσαῖοι Kossaioi ) e poi al Persiano, perdendo così la sua lingua e la sua individualità tra le nazioni.
Lud (i Lidi) fu anche invaso da altre nazionalità. Ma questo tipo di linguaggio fu esteso oltre i semiti ai Kenaaniti e forse ad alcuni altri camiti. Include la lingua dell'Antico Testamento.
La seconda famiglia di lingue è stata variamente designata giafetica, indogermanica, indoeuropea e ariana. È parlato dalla maggior parte dei discendenti di Jafet e abbraccia una serie di modalità di comunicazione affini, che si estendono dall'India alle varie colonie europee d'America. Include il greco, la lingua del Nuovo Testamento.
Una terza classe, che comprende il kushita (babilonese), l'egiziano e altre lingue africane, è stata definita camitica. Alcuni dei suoi ceppi hanno affinità sia con le famiglie semitiche che giafetiche.
È probabile che le congerie di lingue non classificate (allofiliano, sporadico, turanico), comprese anche le lingue cinesi, abbiano rapporti più o meno intimi con l'una o l'altra di queste tre famiglie tollerabilmente definite. Ma la scienza della filologia comparata si avvicina solo alla soluzione del suo problema finale, il rapporto storico o naturale di tutte le lingue del mondo. È evidente, tuttavia, che il principio di classificazione non è tanto la quantità di radici in comune, quanto l'assenza o la presenza di una data forma.
La diversità in materia può essere determinata da cause naturali assegnabili; ma la diversità nella forma può nascere solo da un impulso soprannaturale. Le forme possono svanire; ma non passano da una legge costituente all'altra senza influenza straniera. La parola di una razza forte e numerosa può gradualmente sopraffare e annientare quella di una debole; e così facendo può adottare molte delle sue parole, ma non la sua forma. Finché un discorso nazionale conserva una delle sue forme, continua a far parte di quel tipo speciale da cui è caratterizzato.
Quindi, percepiamo che l'interposizione della Provvidenza nel confondere il labbro dell'umanità, è la soluzione storica dell'enigma della filologia; l'esistenza della diversità del linguaggio insieme alla naturale persistenza della forma e all'unità storica del genere umano. I dati della filologia, indicando che la forma è il lato del linguaggio da toccare per produrre diversità, coincidono anche con i fatti qui narrati.
La diversificazione soprannaturale della forma, inoltre, segna l'ordine nella varietà che ha prevalso in questa grande rivoluzione dell'abitudine mentale. Non è necessario supporre che settanta lingue siano state prodotte da una alla stessa crisi di questo notevole cambiamento, ma solo le poche forme generiche che sono bastate a realizzare il proposito divino, e per la loro interazione a dare origine a tutte le successive varietà di lingua o dialetto.
Né dobbiamo immaginare che i vari principi di formazione siano entrati nello sviluppo pratico tutti in una volta, ma solo che abbiano iniziato un processo che, in combinazione con altre cause operative, si è manifestato in tutte le diversità di linguaggio che ora sono esibite nel genere umano .
Che non capiscano il labbro dell'altro. - Questo è il risultato immediato della diversificazione della legge formativa del linguaggio umano, anche se gli elementi materiali sarebbero rimasti pressoché gli stessi di prima. Presto appariranno ulteriori risultati.
L'effetto dell'interposizione divina si nota in Genesi 11:8 . "E il Signore li disperse all'estero". Non comprendendo l'uno il modo di parlare dell'altro, si sentono praticamente separati l'uno dall'altro. L'unità del consiglio e dell'azione diventa impossibile. L'incomprensione segue naturalmente e genera sfiducia.
La diversità di interessi cresce e ne consegue la separazione. Coloro che hanno un discorso comune si ritirano dal centro dell'unione in un luogo appartato, dove possono formare una comunità separata tra loro. La mancanza di pascoli per le greggi e di viveri per se stessi porta ad una progressiva migrazione. Così, lo scopo divino, che dovrebbero essere fecondi e moltiplicarsi e riempire la terra Genesi 9:1 è adempiuto.
La dispersione dell'umanità pose fine allo stesso tempo agli ambiziosi progetti di pochi. "Hanno lasciato per costruire la città." È probabile che il popolo abbia cominciato a vedere attraverso il velo plausibile che i capi avevano steso sui propri fini egoistici. La città d'ora in poi sarebbe stata abbandonata all'immediato partito di Nimrod. Ciò interromperebbe per un certo tempo la costruzione della città. Le sue abitazioni sarebbero probabilmente anche troppo numerose per i suoi abitanti rimasti. La città ricevette il nome di Babele (confusione), dal notevole evento che ne aveva interrotto per qualche tempo il cammino.
Questo passaggio, quindi, spiega la tavola delle nazioni, in cui si dice che si distinguano, non solo per nascita e terra, ma "ognuno secondo la sua lingua". È quindi allegato alla tavola come un'appendice necessaria e completa così la storia delle nazioni in quanto è portata avanti dalla Bibbia. A questo punto la linea della storia esce dall'universale, e con una rapida contrazione si restringe nell'individuo, nella persona di colui che deve essere in definitiva il genitore di un seme eletto, in cui la conoscenza di Dio e della sua verità è da preservare, in mezzo alla degenerazione delle nazioni nell'ignoranza e nell'errore che sono la progenie naturale del peccato.
Qui, di conseguenza, termina l'appendice alla seconda Bibbia, ovvero il secondo volume della rivelazione di Dio all'uomo. Come il primo può essere dovuto ad Adamo, il secondo può essere attribuito in materia a Noè, con Sem come suo continuatore. I due uniti insieme non appartengono a un popolo speciale, ma alla razza universale. Se fossero mai apparsi in forma scritta prima di Mosè, avrebbero potuto discendere sia ai Gentili che agli Israeliti.
Ma il disinteresse per le cose sante spiegherebbe la loro scomparsa tra i primi. I parlanti della lingua primitiva, tuttavia, manterrebbero da soli la conoscenza di un tale libro, se esistente. Alcuni dei suoi contenuti potrebbero essere conservati nella memoria, e tramandati ai posteri dei fondatori delle nazioni primordiali. Di conseguenza troviamo tracce più o meno distinte del vero Dio, della creazione, della caduta e del diluvio, nelle tradizioni di tutte le nazioni che hanno una storia antica.
Ma anche se questa Bibbia in due volumi non fosse posseduta dalle nazioni in forma scritta, la sua presenza qui, in testa agli scritti della verità divina, segna il disegno cattolico dell'Antico Testamento, e intima la comprensione di tutta la famiglia dell'uomo entro i propositi misericordiosi dell'Onnipotente. Nelle questioni della Provvidenza le nazioni sembrano ormai abbandonate a se stesse. Un tale abbandono giudiziario di una razza, che aveva ascoltato una seconda volta l'annuncio della sua misericordia, e una seconda volta aveva abbandonato il Dio dei loro padri, era naturalmente da aspettarsi.
Ma non va mai dimenticato che Dio ha rivelato due volte la sua misericordia “a tutto il genere umano” prima che fossero lasciati alle proprie vie. E anche quando furono abbandonati alla loro intenzionale ingiustizia ed empietà, fu solo per istituire e sviluppare il mistero mediante il quale potessero essere nuovamente pienamente ed efficacemente ricondotti alla riconciliazione con Dio.
I nuovi sviluppi del peccato durante questo periodo sono principalmente tre: l'ubriachezza, il disonore di un genitore e l'ambizioso tentativo di essere indipendente dal potere di Dio e di ostacolare il suo proposito di popolare il paese. Queste forme di egoismo umano indugiano ancora sui comandi primari delle due tavole. L'insubordinazione all'autorità suprema di Dio si accompagna alla mancanza di rispetto per l'autorità dei genitori.
L'ubriachezza stessa è un abuso della libera concessione dei frutti degli alberi originariamente fatti all'uomo. Queste manifestazioni del peccato non avanzano verso le profondità più grossolane o più sottili dell'iniquità in seguito esplicitamente proibite nei dieci comandamenti. Indicano un popolo ancora relativamente poco sofisticato nelle abitudini.
I motivi aggiuntivi portati a pesare sulla razza umana durante l'intervallo da Noè ad Abramo, sono la predicazione di Noè, la perdizione degli antidiluviani increduli, la conservazione di Noè e della sua famiglia, la distinzione tra animali puri e impuri, il permesso partecipare al cibo animale, la proibizione speciale dello spargimento del sangue dell'uomo, l'istituzione del governo civile, e il patto con Noè e il suo seme che non ci dovrebbe essere un altro diluvio.
La predicazione di Noè consisteva nell'incalzare su una razza malvagia gli inviti e gli avvertimenti della divina misericordia. Ma essa portò con nuova forza sulle generazioni successive, quando fu verificata dall'annegamento della razza impenitente e dal salvataggio della famiglia devota. Questa era una terribile dimostrazione allo stesso tempo della vendetta divina su coloro che persistevano nel peccato e della misericordia divina verso gli umili e i penitenti.
La distinzione del puro e dell'impuro era un monito speciale contro quella conformità al mondo per cui i figli di Dio erano morti al di fuori della razza umana. Il permesso di consumare cibo animale era in armonia con la costituzione fisica dell'uomo, e sembra che sia stato ritardato fino a quest'epoca per ragioni morali oltre che fisiche. Nel giardino, e poi nell'Eden, i prodotti vegetali del suolo erano adeguati al sano sostentamento dell'uomo. Ma nella diffusione universale del genere umano, il cibo animale diventa necessario.
In alcune regioni dove l'uomo si è insediato, solo questo è disponibile per gran parte dell'anno, se non per l'intero. E un salutare terrore della morte, come espressa punizione della disubbidienza, fu una necessaria lezione nell'infanzia del genere umano. Ma la schiacciante distruzione della razza condannata fu sufficiente per imprimere indelebilmente questa lezione nelle menti dei sopravvissuti. Quindi, il permesso di cibo per animali potrebbe ora essere concesso con sicurezza, specialmente se accompagnato dall'espresso divieto di omicidio, sotto la pena di morte per mano del carnefice.
Questo divieto aveva lo scopo diretto di contrastare il cattivo esempio di Caino e Lamek e di dissuadere coloro che uccidono gli animali dall'uccidere gli uomini; e si provvedeva all'esecuzione della sua pena da parte dell'istituzione del governo civile. L'alleanza con Noè era un riconoscimento della riconciliazione della razza con Dio nel suo nuovo capo, e quindi adatta ad essere trattata come una parte in pace con Dio, ea entrare in comunione con lui. La sua promessa di sicurezza dalla distruzione causata da un diluvio era un pegno di tutte le benedizioni più grandi e successive che scaturiscono naturalmente dall'amicizia con Dio.
Così, percepiamo che la rivelazione di Dio al mondo antidiluviano è stata confermata per molti aspetti, e ampliata per altri, da quella fatta ai postdiluviani. Gli stupendi eventi del diluvio furono una meravigliosa conferma della giustizia e della misericordia di Dio rivelate ad Adamo. La predicazione di Noè era un nuovo modo di sollecitare le verità di Dio nella mente degli uomini, ora in qualche modo esercitato nel pensiero riflessivo. La distinzione tra puro e impuro rafforzava la distinzione che esiste realmente tra il devoto e l'empio.
Il divieto di spargimento di sangue umano è la crescita di una legge specifica dal grande principio della rettitudine morale nella coscienza, di pari passo con lo sviluppo del male nella condotta dell'umanità. L'alleanza con Noè è l'evoluzione in articolata espressione di quel rapporto federale che si formò virtualmente con Adamo credente e pentito. Lo stesso Adamo rimase a lungo in silenzio nel profondo della sua auto-umiliazione per la disobbedienza che aveva mostrato.
In Noè lo spirito di adozione aveva raggiunto la libertà di parola e, di conseguenza, Dio, nell'importante occasione della sua uscita dall'arca e della presentazione della sua offerta propiziatoria ed eucaristica, stipula con lui un patto di pace, assicurandogli di certo benedizioni.
C'è qualcosa di particolarmente interessante in questo patto con Noè, poiché abbraccia l'intera razza umana ed è in vigore fino ad oggi. È un vero patto di grazia come quello con Abramo. È praticamente lo stesso patto, solo in una forma precedente e meno sviluppata. Essendo fatto con Noè, che aveva trovato grazia agli occhi del Signore, e aggiunto alla precedente espressione del favore divino all'uomo, menziona esplicitamente un beneficio che è solo il primo e più palpabile della serie di benefici, temporali e eterno, che scaturisce dalla grazia di Dio, tutte a suo tempo consegnate agli eredi della salvezza.
Non possiamo dire quanti dei Gentili abbiano acconsentito esplicitamente o implicitamente a questo patto generale e abbiano partecipato alle sue benedizioni. Ma è giusto al Dio di Noè essere grati che ci fu ed è un'offerta di misericordia per l'intera famiglia dell'uomo, tutti coloro che accettano di cui sono partecipi della sua grazia, e che tutte le alleanze successive aiutano solo all'ultimo e l'accettazione universale di quel patto fondamentale che, sebbene violato da Adamo e da tutti i suoi discendenti ordinari, doveva ancora essere attuato nella pienezza dei tempi da colui che divenne il seme della donna e il secondo Adamo.