Giobbe 19:25

Perché so che il mio Redentore vive - Ci sono pochi passi nella Bibbia che hanno suscitato più attenzione di questo, o rispetto ai quali le opinioni degli espositori sono state più divise. L'importanza del passo Giobbe 19:25 ha molto contribuito all'ansia di comprenderne il significato - poiché, se si riferisce al Messia, è una delle più preziose di tutte le testimonianze rimaste della fede primitiva su quel argomento. L'importanza del passo giustificherà un esame del suo significato un po' più esteso di quanto sia consuetudine dare in un commento di un singolo passo della Scrittura; e io lo farò

(1.) Dare le opinioni che ne hanno avuto i traduttori delle versioni antiche e alcune delle versioni moderne;

(2.) Indagare il significato delle parole e delle frasi che vi ricorrono; e

(3.) Indicare gli argomenti, pro e contro, per il suo presunto riferimento al Messia.

La Vulgata lo rende: “Poiché so che il mio Redentore - Redemptor meus - vive, e che nell'ultimo giorno risorgerò dalla terra; e ancora, sarò avvolto - circumdabor - con la mia pelle, e nella mia carne vedrò il mio Dio. chi io stesso vedrò e i miei occhi vedranno, e non un altro: questa, la mia speranza, è riposta nel mio seno». I Settanta la traducono: “Poiché so che è Eterno colui che sta per liberarmi - ὁ ἐκλύειν με μέλλων ho ekluein me mellōn - per far risorgere sulla terra questa mia pelle, che disegna queste cose - τὸ ἀναντλοῦν ταῦτα ad anantloun tauta (il cui significato, credo, nessuno ha mai potuto indovinare.

) Poiché dal Signore mi sono avvenute queste cose delle quali solo io sono consapevole, che il mio occhio ha visto e non un altro, e che tutte mi sono state fatte nel mio seno». La traduzione di Thompson. in parte. Il siriaco è per lo più una resa semplice e corretta dell'ebraico. “So che il mio Redentore vive, e nella consumazione si manifesterà sulla terra, e in queste cose mi benedirò secondo la mia pelle e secondo la mia carne.

Se i miei occhi vedranno Dio, vedrò la luce”. Il caldeo concorda con la nostra versione, tranne che in una frase. "E poi la mia pelle sarà gonfiata, ( משכי אתפת ) - allora nella mia carne vedrò Dio." Si vedrà che qualche perplessità è stata avvertita dagli autori delle antiche versioni riguardo al passo. Molto di più è stato sentito dagli espositori. Nell'esposizione verranno dati alcuni cenni alle opinioni dei moderni, riguardo a particolari parole e frasi.

Lo so - ne sono certo. Su quel punto Giobbe desidera esprimere la massima fiducia. I suoi amici potrebbero accusarlo di ipocrisia - potrebbero accusarlo di mancanza di pietà, e potrebbe non essere in grado di confutare tutto ciò che hanno detto; ma nella posizione qui riferita resterebbe fisso, e con questa ferma fiducia sosterrebbe la sua anima. Era questo che desiderava fosse registrato nelle rocce eterne, affinché il registro potesse scendere ai tempi futuri.

Se dopo secoli fosse stato informato del suo nome e delle sue sofferenze - se avessero saputo delle accuse mosse contro di lui e delle accuse di empietà che erano state così aspramente e insensatamente mosse, desiderava che questa testimonianza fosse registrata, per mostrare che aveva una fiducia incrollabile in Dio. Desiderava che fosse fatto questo registro eterno, per mostrare che non era un rifiuto della verità; che non era un nemico di Dio; che aveva una ferma fiducia che Dio sarebbe ancora venuto a vendicarlo e si sarebbe alzato come suo amico. Era una testimonianza degna di essere tenuta nella memoria eterna, e che ha avuto, e avrà, una permanenza molto più grande di quanto si aspettasse.

Quel mio Redentore - Questa parola importante è stata variamente tradotta. Rosenmuller e Schultens lo rendono, vindicem ; Dr. Good, Redentore; Noyes e Wemyss, vendicatore; Pastore, vendicatore, Lutero, Erloser - Redentore; Caldeo e siriaco, Redentore. La parola ebraica, גאל go'al , deriva da גאל gā'al , “riscattare, riscattare.

Si applica al riscatto di un podere venduto, mediante restituzione del prezzo, Levitico 25:25 ; Rut 4:4 , Rut 4:6 ; a qualsiasi cosa consacrata a Dio che viene redenta pagando il suo valore, Levitico 27:13 , e a uno schiavo che viene riscattato, Levitico 25:48 .

La parola גאל go'el , è applicata a colui che riscatta un campo, Levitico 25:26 ; ed è spesso applicato a Dio, che aveva redento il suo popolo dalla schiavitù, Esodo 6:6 ; Isaia 43:1 .

Vedere le note in Isaia 43:1 ; e sul significato generale della parola, vedi le note a Giobbe 3:5 . Tra gli Ebrei, il גאל go'el occupava un posto importante, come vendicatore di sangue, o vendicatore di diritti violati.

Vedere Numeri 35:12 , Numeri 35:19 , Numeri 35:21 , Numeri 35:24 , Numeri 35:27 ; Deuteronomio 19:6 ; Rut 4:1 , Rut 4:6 , Rut 4:8 ; Giosuè 20:3 .

La parola גאל go'el , è resa parente, Rut 4:1 , Rut 4:3 , Rut 4:6 , Rut 4:8 ; parente prossimo, Rut 3:9 , Rut 3:12 ; vendicatore, Numeri 35:12 ; Giosuè 20:3 ; Redentore, Giobbe 19:25 ; Salmi 19:14 ; Isaia 47:4 ; Isaia 63:16 ; Isaia 44:24 ; Isaia 48:17 ; Isaia 54:8 ; Isaia 41:14 ; Isaia 49:26 ; Isaia 60:16 ; parenti, Levitico 25:25 , et al.

Mosè trovò l'ufficio del גאל go'el , o vendicatore, già istituito (vedi il Commentario di Michaelis sulle leggi di Mosè, sezione cxxxvi.) e lo adottò nel suo codice di leggi. Sembrerebbe, quindi, non improbabile che prevalesse nei paesi limitrofi al tempo di Giobbe, o che vi fosse stato un riferimento a questo ufficio nel luogo prima di noi.

Il גאל go'el è introdotto per la prima volta nelle leggi di Mosè, come avente il diritto di riscattare un campo ipotecato, Levitico 25:25 ; e poi come acquisto di un diritto, come parente, alla restituzione di tutto ciò che era stato acquisito iniquamente, Numeri 5:8 .

Quindi viene spesso indicato negli scritti di Mosè come il vendicatore di sangue, o il parente di uno che è stato ucciso, che avrebbe il diritto di perseguire l'assassino e di vendicarsi di lui, e il cui dovere sarebbe quello di fallo. Questo diritto di un parente stretto di perseguire l'assassino e di vendicarsi, sembra essere stato presto concesso ovunque. Era così inteso tra gli indiani d'America, e probabilmente prevale in tutti i paesi prima che vi siano leggi stabilite per il processo e la punizione dei colpevoli.

Era un diritto, tuttavia, che poteva subire gravi abusi. La passione avrebbe preso il posto della ragione, l'innocente sarebbe stato sospettato, e l'uomo che aveva ucciso un altro per legittima difesa avrebbe avuto la stessa probabilità di essere perseguitato e ucciso come colui che era stato colpevole di omicidio volontario. Per evitare ciò, nello stato instabile della giurisprudenza, Mosè nominò città di rifugio, dove l'omicida poteva fuggire finché non avesse avuto un'equa opportunità di processo.

Era impossibile porre fine immediatamente alla sede del גאל go'el . Il parente, il parente prossimo, si sentirebbe chiamato a perseguire l'assassino; ma l'omicida poteva fuggire in una città sacra e rimanervi finché non avesse avuto un giusto processo; vedi Numeri 35 ; Deuteronomio 19:6 .

Era una disposizione umana stabilire città di rifugio, dove l'uomo che aveva ucciso un altro potesse essere al sicuro finché non avesse avuto l'opportunità di essere messo alla prova - una disposizione che mostrava eminentemente la saggezza di Mosè. Sui diritti e doveri dell' גאל go'el , il lettore può consultare il Com. di Michaelis. sulle leggi di Mosè, art. 136, 137. Il suo ufficio essenziale era quello di un vendicatore - uno che ha preso la causa di un amico, se quell'amico è stato assassinato, o è stato oppresso, o è stato offeso in qualche modo. Di solito, forse sempre, questo riguardava il parente maschio più prossimo, ed era istituito per aiutare gli indifesi e gli offesi.

In tempi molto successivi un sentimento alquanto simile diede origine all'istituzione della cavalleria, e alla volontaria difesa degli innocenti e degli oppressi. Non è ora possibile determinare se Giobbe in questo passaggio si riferisca all'ufficio del גאל go'el , come fu in seguito inteso, o se esistesse ai suoi tempi. Sembra probabile che l'ufficio sarebbe esistito nei primi periodi del mondo, e che negli stadi più rozzi della società il parente più prossimo si sentirebbe chiamato a rivendicare il torto fatto a uno dei membri più deboli della sua famiglia.

La parola propriamente denota, quindi, vendicatore o redentore; e per quanto riguarda il termine, può riferirsi sia a Dio, come vendicatore degli innocenti, sia al futuro Redentore - il Messia. Il significato di questa parola sarebbe soddisfatto, se fosse inteso come riferito a Dio, uscendo in modo pubblico per rivendicare la causa di Giobbe contro tutte le accuse e le accuse dei suoi amici professati; oa Dio, che sarebbe apparso come suo vendicatore alla risurrezione; o al futuro Messia, il Redentore del corpo e dell'anima. Nessun argomento a favore di nessuna di queste interpretazioni può essere derivato dall'uso della parola.

Liveth - È vivo - חי chay Settanta, immortale - ἀένναός aennaos . Sembra che ora mi abbia abbandonato come se fosse morto, ma la mia fede è incrollabile in lui come vendicatore vivente. Un'espressione simile si trova in Giobbe 16:19 .

"La mia testimonianza è in cielo e il mio record è alto". È una dichiarazione di totale fiducia in Dio e trasmetterà magnificamente le emozioni del credente sincero in tutte le età. Può essere afflitto da malattie, o dalla perdita di proprietà, o essere abbandonato dai suoi amici, o perseguitato dai suoi nemici, ma se può alzare lo sguardo al cielo e dire: "So che il mio Redentore vive", avrà pace .

E che starà in piedi - Si alzerà, come fa uno che intraprende la causa di un altro. Girolamo ha reso questo come se si riferisse a Giobbe: "E nell'ultimo giorno risorgerò dalla terra" - de terra surrecturus sum - come se si riferisse alla risurrezione del corpo. Ma questo non è in accordo con l'ebraico, דקוּם d ^e qûm - "egli starà in piedi". Non c'è chiaramente alcun riferimento necessario in questa parola alla risurrezione. Il significato semplice è "apparirà, o si manifesterà, come il vendicatore della mia causa".

Nell'ultimo giorno - La parola "giorno" qui è fornita dai traduttori. L'ebraico è, יאחרין y ^e 'achăryôn - e dopo, in seguito, in seguito, a lungo. La parola significa letteralmente, ostacolare, ostacolare la parte - opposta a prima, precedente. Si applica al mar Mediterraneo, come dietro quando si supponeva che l'occhio del geografo fosse rivolto a oriente; (vedi le note a Giobbe 18:20 ;) allora significa dopo, dopo, applicato a una generazione o età.

Salmi 48:14 , per un giorno - per i tempi futuri - ( אחרין יום yom 'achăryon ), Proverbi 31:25 ; Isaia 30:8 .

Tutto ciò che questa parola esprime necessariamente qui è che in un periodo futuro ciò accadrà. Non determina quando sarebbe. Il linguaggio si applicherebbe a qualsiasi tempo futuro e potrebbe riferirsi alla venuta del Redentore in file, alla risurrezione oa qualche periodo successivo nella vita di Giobbe. Il significato è che per quanto a lungo avrebbe dovuto soffrire, per quanto protratte fossero e sarebbero state le sue calamità, avrebbe avuto la massima fiducia che Dio alla fine, o in un momento futuro, si sarebbe fatto avanti per vendicarlo.

La frase, "l'ultimo giorno", ha ora acquisito una sorta di significato tecnico, con il quale la riferiamo naturalmente al giorno del giudizio. Ma non ci sono prove che abbia un tale riferimento qui. Sul significato generale di frasi di questo genere, tuttavia, il lettore può consultare le mie note a Isaia 2:2 .

Sulla terra - ebraico על־עפר ‛ al ‛âphâr - sulla polvere. Perché si usa la polvere parola, invece di ארץ 'Éretz terra, è sconosciuto. Forse perché la parola polvere è enfatica, essendo in contrasto con il cielo, la residenza della Divinità. No sì. Ciò che Dio assumerebbe di un aspetto stravagante quando dovesse manifestarsi in tal modo, o come si manifesterebbe come il vendicatore e il redentore di Giobbe, non lo rivela, e le congetture sarebbero inutili.

Le parole non implicano necessariamente alcuna manifestazione visibile - sebbene tale manifestazione non sarebbe proibita dalla giusta costruzione del passaggio. Dico, non lo implicano necessariamente; vedi Salmi 12:5 , “Per il sospiro del bisognoso, ora mi alzerò , (in ebraico: alzati - אקוּם 'āqûm , dice il Signore.

" Salmi 44:26 , " Salmi 44:26 (ebraico קוּמה qûmāh - alzati) per il nostro aiuto." Se questo si riferisce a qualche manifestazione visibile in favore di Giobbe deve essere determinato in altre parole che dal mero significato di questa parola.