Gioele 2:29

E anche sui servi - Dio dice in anticipo che non avrebbe rispettato le persone. Aveva detto che avrebbe dotato ogni età e sesso. Aggiunge qui, e ogni condizione, anche quella degli schiavi, sia maschi che femmine. Non aggiunge qui che profetizzeranno. Sotto la legge, Dio aveva provveduto agli schiavi, che, anche se stranieri, fossero iscritti nella Sua famiglia e popolo mediante la circoncisione; che abbiano il riposo e la devozione del sabato; e partecipano alla gioia delle loro grandi feste, salendo con i loro padroni e le loro amanti al luogo che Dio ha stabilito.

Erano inclusi in un'ordinanza comune di gioia; “Gioirete davanti al Signore vostro Dio, voi ei vostri figli e le vostre figlie, e (letteralmente) i vostri schiavi e le vostre schiave, e il levita che è entro le vostre porte” Genesi 17:23 , Genesi 17:27 ; Esodo 20:10 ; Deuteronomio 12:12 , Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:11 , Deuteronomio 16:14 .

Nei tempi che precedono il Vangelo caddero senza dubbio sotto il disprezzo in cui i farisei tenevano tutta la classe meno istruita; “Questa gente che non conosce la legge” (cioè, secondo la spiegazione delle loro scuole) “è maledetta”.

Da cui era un loro detto: "La profezia non risiede se non su un saggio, potente e ricco". Come allora altrove è stato dato come segno del Vangelo, "ai poveri è annunziato il Vangelo", così qui. Non era quello che gli ebrei del suo tempo si aspettavano, perché dice: "E anche sui servi". Ma egli dice in anticipo, ciò che era contro l'orgoglio sia del suo tempo che del tempo del suo compimento, che «Dio ha scelto le cose stolte del mondo per confondere i sapienti, e Dio ha scelto le cose deboli del mondo per confondere le cose che sono potenti; e le cose vili del mondo e le cose che sono disprezzate ha scelto Dio, e le cose che non sono, per ridurre a nulla le cose che sono, affinché nessuna carne si glori alla sua presenza” 1 Corinzi 1:27 .

La parola profetica ruota intorno a ciò con cui ebbe inizio, la promessa onnicomprensiva della grande effusione dello Spirito di Dio; e ciò, su coloro che gli ebrei carnali in ogni momento meno si aspetterebbero di riceverlo. Cominciò con l'inclusione del pagano; “Spanderò il mio Spirito sopra ogni carne;” istanzia doni individuali; e poi finisce per riposarsi sugli schiavi; “e anche su questi in quei giorni effonderò il mio Spirito.

L'ordine delle parole è significativo. Comincia: "Spanderò il mio Spirito sopra ogni carne", e poi, per lasciare la mente riposata su queste stesse grandi parole, inverte l'ordine, e finisce, "e sui servi e sulle serve io effondi il mio Spirito”. Lascia i pensieri riposati sulle grandi parole: "Effonderò il mio Spirito".

La Chiesa di Roma, la cui "fede si è parlata in tutto il mondo" Romani 1:8 , era, in quanto consisteva di ebrei convertiti, composta da schiavi, che erano stati liberati dai loro padroni. Poiché tali erano la maggior parte degli ebrei romani, "che occupavano quella vasta sezione di Roma al di là del Tevere". La maggior parte di questi, dice Filone, “essendo stati resi liberi, erano cittadini romani.

Dopo essere stati condotti prigionieri in Italia, liberati dai loro acquirenti, senza essere costretti a cambiare alcuno dei riti del loro paese, avevano le loro sinagoghe e vi si radunavano, specialmente di sabato”.

Pietro, nel dichiarare che queste parole cominciarono a realizzarsi nel giorno di Pentecoste, le cita con due differenze minori. “Spanderò del mio Spirito e sui miei servi e sulle mie serve”. Le parole dichiarano qualcosa in più, ma non alterano il significato, e così Pietro le cita così come stanno nel greco, che probabilmente era la lingua conosciuta dalla maggior parte della moltitudine mista, alla quale parlò il giorno di Pentecoste.

Le parole “Effonderò il mio Spirito”, esprimono la grandezza e la pienezza del dono di Colui, “che è Dio stesso, immutabile e infinito, che è dato o effuso, non per cambio di luogo, ma per grandezza della Sua presenza». Le parole: «Effonderò del mio Spirito», esprimono in parte che Colui che è Infinito non può essere contenuto da noi che siamo finiti; in parte, indicano, che dovrebbe esserci una distribuzione dei doni, sebbene "operati da uno e lo stesso Spirito", come implica anche il profeta in quanto segue.

Di nuovo, le parole “i servi e le ancelle” indicano la condizione esteriore; le parole "Miei servi e Mie ancelle", dichiarano che non dovrebbe esserci alcuna differenza tra "vincolato e libero". I servi e le ancelle dovrebbero avere quel più alto titolo d'onore, che dovrebbero essere i servi di Dio. Che cosa può desiderare di più la creatura? Il Salmista dice a Dio: "Ecco io sono il tuo servo e il figlio della tua serva" Salmi 116:16 ; e Dio lo dà come titolo d'onore ad Abramo e Mosè e Giobbe e Davide e Isaia ( Genesi 26:24 ; Numeri 12:7 ; Giosuè 1:2 ; 2 Re 21:8 ; Giobbe 1:8 ; Giobbe 2:3 ; Giobbe 42:7 ; 2 Samuele 7:5, eccetera.

; Isaia 20:3 ), e Abramo e Davide si definiscono servi di Dio, Genesi 19:19 ; Salmi 86:2 , Salmi 86:4 e Paolo, Pietro e Giuda, "servi di Gesù Cristo" Romani 1:1 ; Galati 1:10 ; 2 Pietro 1:1 ; Giuda 1:1 , e Giacomo, “il servo di Dio” ( Giacomo 1:1 ; anche Tito 1:1 ); e la Vergine benedetta, “la serva del Signore Luca 1:38 , Luca 1:48 ; sì, e il nostro Signore stesso, nella sua natura umana è detto nella profezia come ( Isaia 42:1 ; Isaia 49:6 ; Isaia 52:13; Zaccaria 12:8 ; Ezechiele 34:23 ; Ezechiele 37:24 ) "il Servo del Signore".